第59章完结（1/2）

波峰与波谷第59章完结

以“清浊”论官职高下的制度，为秦汉所无，而是魏晋以下发达起来的，系由士族的文化偏好所造成。.微-趣`小′税?徃. \首_发¨官僚体制的官职分等分类，本应依照权责与职类而定；而基于“清浊”的分等分类，对之显然就是一种“扭曲”。文化士族通过对清要、清闲和文翰性官职的独占，进而将其弄成“清官”，来维系其对寒人、对吏职、对军职的优越地位。北朝官制来自魏晋，当然也有文散官，也把若干官职视为“清官”，还有“第一清”、“第二清”、“第三清”的规定。但在这里，南北还是有明显不同的。首先，南朝是“官以人而清”，士族偏好的官就是“清官”，北朝的“清官”却是硬性规定的，它不因士族偏好而变化，谁做到这个官儿，谁就“清”，即“人以官而清”。其次，江左“清官”偏重“清闲”，而北朝所谓“清官”多是台省要职，或说北朝“清”的标准更偏重“清要”。/x/i￠a?o~s+h\u~o~g+u,a\i`.`c′o′m!比如说，廷尉、御史之官在南朝不算清官，因为士族讨厌法制；但北朝的廷尉和御史，都在“高选”、“清官”之列。可见北朝“清官”观念，已摆脱了士族偏好，而向官僚政治回归了。北朝的军功贵族，对“清浊”那东西是很淡漠的。很有趣的是，南朝的秘书监、秘书郎最为起家华选，乃是文化士族的独占禁脔；而在北朝我们却看到，有个“力曳牛却行”的伊香馛做了秘书监，有个“勇健不好文学”的贺若统做了秘书郎。武士居然能做秘书省清官，这种事儿，在南朝打着灯笼也找不到。西魏统治者所颁《六条诏书》申明：“苟得其人，自可起厮养而为卿相！”确实，西魏的军功新贵，有很多就是“起厮养而为卿相”的。史称北周“选无清浊”，不再有江左的那种清官浊官之分了。唐朝的清官、清望官概念论“官”不论“人”，这是上承北朝的，而非南朝。/我?得.书￠城~ ?埂+辛¨蕞￠筷￠在北魏末到东西魏之间，门阀化了的洛阳权贵受到重创，战乱中一大批军功新贵涌入了统治阶层。值此之时，中古文号、军号、清官、浊官的品位秩序，再一次面临猛烈冲击。其时出现了一种文号与军号的“双授”制度。朝廷在用位阶酬奖将士军功的时候，除了授予军号外，还要同时授予一个文号。比如，授予振威将军之号时，同时又授一个给事中：授予骠骑将军之号时，同时又授一个光禄大夫。西魏北周的“双授”制度最为典型，九命官阶的正从18级，每级列有两个军号、两个文散官，共36阶，以供军号与散官的双授、以及两号同时迁升。参看下表：

《西魏北周双授表》。右栏中以郎将、都尉、司马为称之官，此时亦属文号。

军号与散官这种品位性的东西，本是各自发展的，而在“双授”制度下，两条进化轨迹奇妙地重合了！“双授”的背后是什么呢？是军功新贵的再度崛起，他们不再满足于占有军号，进而问鼎文散官，将那文化士族的昔日身份标志，也强行据为己有。中古“文武清浊”的品位秩序，被决定性地突破了。

当然军功贵族政治本身，还不是中华帝国的政治“常态”，其“常态”仍是文官政治，或说“士大夫政治”。隋唐间帝国政治继续“回归”，以科举繁荣和进士集团崛起为标志，文官政治恢复“常态”了。这个历程依然与品位结构的变化息息相关。西魏北周的“双授