第25章完结（2/2）

波峰与波谷第25章完结

们特别重“礼”，而且将其道德理想和政治理想，都寄托于和具体化于一大堆礼乐仪制之中。在此他们表现出一个很特别的思维方式：特定样式的礼制，不仅是文明的结晶，而且还是仁政的象征，以至太平的途径。有人问孔子如何治国，孔子是这样回答的：用夏朝的历法，乘殷朝的车子，戴周代的礼帽，乐舞采用韶舞，就是了！让古礼复兴了，自然就天下太平了。而且那些礼制大多是经过了主管编排的，具有形式上的整齐性。例如天子官制，是三公、九卿、二十七大夫、八十一元士；祭祀冕服，是天子十二旒，诸侯九旒、上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒，等等。这种思维方式，可称“制度浪漫主义”和“制度唯美主义”。它是从象征意义而不是实用意义上思考制度的。

西汉文景之时，儒生就开始倡言“改制”了。汉武帝还真当事儿，太初年间改了一次，确定汉王朝为土德、以正月为岁首，色尚黄，数尚五，官印五字，等等，还改了许多官名。汉成帝时，何武倡议把丞相制改为大司马、大司徒、大司空的三公制，刺史也改称州牧。为什么这么改呢？因为经书说“天子三公”，“十有二牧”。符瑞灾异、图篆谶纬之说也，弥漫于社会。有个方士甘忠可和他的弟子夏贺良，鼓吹“汉历中衰，当更受命”。到了汉哀帝，居然就试了一次，搞了一次“再受命”，改帝号为“陈圣刘太平皇帝”，改年号为“太初元将”。坚守“汉家法令故事”的法家文吏，基于理性行政精神，曾努力抵制儒生们盛称的“古制”；可随社会矛盾的尖锐化，越来越多的人相信，只有“再受命”和复古改制，才是摆脱危机的出路。这改制思潮，在王莽变法中达到了顶峰。