第26章完结（1/2）

波峰与波谷第26章完结

王莽的信念是“制定则天下自平”，其“制礼作乐”的改革举措，几乎都是汉儒的一向呼吁，并且是以《周礼·王制》为本而花样翻新的。·看?书*屋-晓¨说_王! ^蕞`芯,蟑/踕\更,芯/哙?他重定三统、五德系统，以汉为黑统、为火德，以新莽为白统、为土德；依五德说而排定古帝王次序，寻访其后代，让他们奉祖先祭祀；用阴阳说确定天地郊祀之制，又立九庙以祭祖；建立明堂、辟雍，扩建太学；改革“地里”之制，以王畿为中心分天下为五部，每部各25郡，天下共计125郡，五部之外还有五域，是为蛮夷之地：按《尧典》的“十有二州”说法而设十二州，后来又根据《禹贡》改为九州；长安改名为“新室西都”，洛阳改名为“新室东都”，以合乎周朝两都之制，又大改官名爵制，设四辅、三公、四将、四少秩、四羲和等，设九卿、二十七大夫、八十一元士，还创造了好多光怪陆离的官称：恢复五等爵，大封公、侯、伯、子、男；恢复古代的井田制，屡次改革货币，实行“五均六筦”等经济措施。对王莽轰轰烈烈的“制礼作乐”，儒生倍觉欢欣鼓舞。¨第,一/墈¨书*蛧- !芜~错~内·容?明堂、辟雍之制千载莫明，而王莽几个月就建成了；“周礼”崩坏已久，王莽居然把它发扬光大了。文学家扬雄喜而挥毫，写成一篇《剧秦美新》盛赞王莽，说是秦朝“刮烧诗书，弛礼崩乐”；汉承秦制，依然“帝典阙而不补，王纲弛而未张”；而今王莽新政，“帝典阙者已补，王纲弛者已张！”从孔夫子以来，儒术总算得到了一个彻底贯彻之机会，太平盛世从天而降了。

东汉初班固总结说：“秦燔诗书以立私议，莽诵六艺以文奸言，同归殊途，俱用灭亡。”南朝的沈约亦云：“任己而不师古，秦氏以之致亡：师古而不适用，王莽所以身灭。”他们都是有感于历史的奇妙：秦政、新政构成了两个极端。从纯用文吏、遵循“法治”而儒生仅为点缀的秦政，经兼用儒生文吏、“霸王道杂之”的汉政，直到充分贯彻“礼治”理想，而文吏仅为陪衬的王莽“新政”，历史仿佛经历了一个奇妙的两极转向。￠薪+完_夲!鉮?占+ ~首·发·王莽“新政”没比“剧秦”长命多少，新莽不久就在混乱动荡中倒台了。秦用法术，其绝对专制和专用法律的做法，与古代社会文化传统不能完全调适；至于原始儒家的礼治追求，体现了社会道义，但同时也含有空想性和非理性的因素。王莽变法，就是早期儒家空想性和非理性因素极端膨胀的结果。秦汉律令故事，毕竟是战国秦汉间法家和文吏数百年政治建设的结晶，其中蕴涵的理性行政传统，已成为帝国体制的生存基础。王莽全盘抛弃秦汉法制，全力推行“乌托邦”式的变法改制，其失败乃势所必然。

三、儒法合流与儒吏融合

王莽“奉天法古”的改制失败，标志着汉代政治文化的一个阶段的结束和另一个阶段的开始。秦用法术，汉初用黄老，汉武帝、汉宣帝“霸王道杂之”，直到全力贯彻儒术的王莽“新政”，其间各种政治学说此起彼伏，王朝意识形态显示了大幅度的动荡摇摆。但在王莽变法失败后，这不同方向的歧异摇摆，就开始显示出它合力的指向、接近于它的初步归宿了。

东汉初年就看到了转折的迹象。在涉及国计民生的重大政治事务上，从光武帝到明帝都奉行非常现实的政策。例如，废除新莽的官制和货币、精兵简政、释放奴婢、实行度田、减免赋税、赈济灾民、治理黄河和兴修水利、压抑功臣外戚和诸侯王等，有效地恢复了社会秩序和行政秩序。深入体味这些措施，不难感受到一种与王莽“新政”大不相同的现实态度和政治理性。

光武帝崇奖经术，同时又法理严察、严猛为政。史称“世祖既以吏事自婴，（明）帝尤任文法，总