第2章完结（2/2）

刻画战勋：清朝帝国武功的文化建构第2章完结

政策，是否还需要其他的机制与过程才得以确立并维系？

一 皇清文化霸权

本书借用葛兰西（Antonio Gramsci）文化霸权（cultural hegemony）的概念，[10]来思考满人对汉人的支配关系。文化霸权原本是用来指涉资本主义制度下文化与权力的关系，讨论支配群体如何透过文化象征等作用，促使被支配者默认接受其从属地位，但对历史学的讨论而言也可以有所启发。[11]尤其统治者如何赢得被支配者对既有社会秩序的共识、如何持续地创造其合法性以维持其支配地位，被支配者又如何参与使其被支配合法化的共谋之中，以及支配者与被支配者的文化并非界线分明而是可穿透的等概念，更能帮助我们分析极少数的满族如何长期成功支配绝大多数的汉人。

相对于其他征服王朝，清朝宫廷除了采纳汉人的王权传统之外，最值得注意的便是其对士大夫文化的积极收编以建构其皇权。以康熙朝为例，宫廷开始大量地实行当时盛行于文士间的艺文模式，并将之转换为皇权和清宫文化的一部分。包括将盛行的晚明董其昌（1555～1636）绘画风格收编成为清宫院体之一的正统画派；[12]模仿当时流行的董其昌等帖学书风，成立御书局大量颁赐御书；[13]受到明清官员以战事为中心的奏议合集的影响，首创将上谕与奏折等加以编纂的官修史书方略；[14]承袭明清文人出版诗文集而刊刻大量御制诗集；[15]转换明清文士的园林诗作与图绘而为康熙《御制避暑山庄诗》，[16]其中的御制诗一改文人唱和的社交取向，而加入大臣的批注来见证皇帝博学圣德，图画则无文士园景图聚焦于近景的小品模式、季节变化、人物等引领观者游览的元素，而借由数量庞大的景点与广阔园景显示皇家苑囿的宏阔气度等。[17]这些康熙转换与收编明清文士文化的举措为其他征服王朝所未见，不仅为乾隆帝发扬光大，后续的清帝也多少有所承袭。即便是汉人皇权，也没有对时下盛行的各式文士文化有如此高度兴趣者。历代皇权对士大夫文化的态度，虽然不无少数如宋徽宗（1082～1135）或明宣宗（1399～1435）等以文艺事业著名的皇帝，[18]但也不乏对文士有所忌惮的皇帝如朱元璋（1328～1398），[19]而像盛清皇帝如此积极又全面地收编当时流行的士大夫视觉文化以形塑皇权者，[20]可以说是绝无仅有，是故不能仅以“汉化”泛论之，而必须重视其形塑皇清文化霸权的作用。