第69章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第69章完结

等等。-咸_鱼+看-书^罔` \耕-歆?罪\哙`他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴

不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不

懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提

撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，

忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大

法轮。”②宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意

识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如

本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，

也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后

世影响很大。

3．天台宗的“山家”与“山外”之争

天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。·卡¨卡′晓/说`惘` ·最*新!章,結~更′辛-快*羲寂（公元 919 年—987

年）是宋代天台宗的开拓者。他 19 岁出家，先习律宗，后到天台山国清

寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献

① 《宏智正觉禅师广录》卷九。

② 《大慧语录》卷二七。

残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内

已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天

台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元 927 年—988 年）是羲寂的

嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。

他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。

知礼（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今宁波）人，故

人称“四明知礼”。他自幼出家，20 岁投入义通门下，学习天台教观，

成为嗣法门人。!白\马!书.院* ~勉_沸￠悦¨黩￠他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。

当时之人，从而化者千计。”①晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以

三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗

慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说

和批驳“山外”理论而闻名。

遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄

弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。

学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除

了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏

仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修

法华忏，为国祈福”。

悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在

钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光

明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄

义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子

清源、洪敏、庆昭、