第55章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第55章完结

施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发 以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违 背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。*r·a+n′t?x￠t../c¨o¨m￠他指出，先辈 们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问 题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。 他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切 神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教 的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民 改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成 为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。

在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年 建立独立的奥斯曼政权。1444 年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此 进入强盛。1453 年穆罕默德二世（1451—1481 在位）攻克君士坦丁堡（后 改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世 纪以来的宿愿。1516 年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过 14 世纪初至 16 世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其 奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。.g¨u`g_e?b.o?o·k?.,c_o?m.

十二、印度宗教的变迁

公元 5 世纪至公元 15 世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急 剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗 教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速 扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了 一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣， 也为后人留下了丰富的遗产。

1．佛教的繁荣与转衰

公元 5 世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安 定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰， 不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之 风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正 勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺， 把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。

传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域 记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人 4000 人，游学人员 6000 人， 分别属于不同的宗教流派。!墈`书￠屋. !首.发\由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待 遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个 极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发 达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。

（1）瑜伽行派的创立及其主要观点

大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师 地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒， 所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一 直存疑。

瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元 400—470 年）和世亲（约公 元 420 年—500 年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一 个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥 勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多， 有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十 余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显 扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨 中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三 十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教 借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们 宣扬“万法唯识&rdqu