第54章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第54章完结

阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚 持神秘教义或信仰，“存在单一论”是其神秘主义体系的核心思想。.零*点′看?书` `首/发~他 认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。有与存在在安拉 中是同一的。安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由 隐而显，依次产生出一切存在。所以一切存在都是安拉自显或外化的结 果。在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界 作为安拉知识中的存在是永恒的，作为安拉外在的存在是暂时的，在安 拉创造（自显）之前是潜在的。安拉与世界的关系实质上是作为认识主 体的安拉与作为认识客体的、自我外化的安拉之间的关系。因此安拉创 世的过程就是安拉自我认识的过程。知者、知识和被知者在安拉那里是 合而为一的。

阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观 念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。 安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。存在是单一的，一切即安 拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。_删′8*墈+书~罔￠ ,免~费·越\读¨他还认为，安拉是“隐 匿的宝藏”，只有被发掘认识，才能显其珍贵。安拉造人就是为了认识 自身。但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。于是安拉便于 每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个“逻各斯”， 即世界的创造原则。穆罕默德作为“封印先知”是先知序列的首领。提 出“穆罕默德实在”或“穆罕默德真理”就是世界的第一理性或创造原 则，是安拉最初的显现和外化。“完人”就是这种实在或真理的完满体 现，穆罕默德就是这种完人。

伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正 统派的极大愤怒。他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很 大影响。他的大弟子萨德尔丁·库纳维（？—1273）后成为其著作和学

说的最重要的注释者和传播者。*零^点-墈+书· !哽?歆·罪\全~

3．传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教

自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀 儡。1180 年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣 告结束。家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。傀儡哈里发瓦绥尔 （1180—1225 在位）趁机夺回自己的权力，逐渐扩大势力，一度成为阿 巴斯王朝的中兴者。但这只不过是一段短暂的复兴。　　1258 年西进的蒙 古人攻陷巴格达，哈里发和全部皇室成员被处死，阿巴斯哈里发制度彻 底覆灭。不过，由于逊尼派到 13 世纪中叶已在伊斯兰教大部分地区占据 统治地位，作为官方信仰的教义也已教条化。因而，使得伊斯兰教在蒙 古人征服和统治时期得以延续下去。

1171 年埃及大臣萨拉丁（1138—1193）推翻埃及什叶派法蒂玛王朝， 建立阿尤布王朝（1171—1250），恢复了逊尼派在埃及的统治。1174 年 叙利亚赞吉王朝顽强抗击十字军的努尔丁（1146—1174 在位）去世后， 萨拉丁又夺取了叙利亚，并把势力扩展到半岛西部地区和也门。形成对 十字军的威胁，是当时唯一与十字军对抗的苏丹国家。　　1193 年萨拉丁 去世后，他建立的阿尤布一统国家随之解体，家族各支系间陷于分裂内 争状态。在赞吉人和阿尤布人统治时期，埃及和叙利亚成为教育发展基 地。

1250 年阿尤布王朝中握有实权的马木留克人夺取了政权，建立起马 木留克王朝（1250—1517）在埃及的统治。它战胜了强大的蒙古人和十 字军的进攻，保卫了伊斯兰教的文明。

马木留克人是一批奴隶，马木留克王朝建立在少数奴隶对大多数穆 斯林专政基础上。他们具有军事才能，缺乏宗教知识，因此需要树立一 个名义上的哈里发，并赋予其统治以合法性。从 1260 至 1517 年在埃及 共有过 16 位傀儡哈里发。哈里发只是安拉在