第50章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第50章完结

2．布维希人和法蒂玛人统治下的什叶派

（1）什叶派的圣训、教义和教法的发展与完善

10 世纪至 11 世纪中叶是什叶派大发展的时代，称得上“什叶派世 纪”。*l¨u,o,l-a￠x￠s-w,.?c*o?m*在布维希人保护什叶派信仰的宗教政策下，什叶派不仅在宗教实 践上得以在各种节日举行庆典或哀悼活动，为第七和第九伊玛目建立坟 墓并将朝觐伊玛目的圣墓规定为定制，而且得以在宗教理论上积极汇集 本派圣训，进一步发展完善教义教法。

被公认为权威的四本圣训集，通称为“四圣书”，就是在这一时期

先后形成的，包括库拉尼的《宗教学大全》、穆罕默德·小伊本·巴布 亚（？—约 991）的《教法自通》、穆罕默德·伊本·哈桑·图西（995 —1067）的《法令修正篇》和《圣训辨异》。

什叶派圣训与逊尼派的基本内容大体相同，区别在于圣训的传系。^欣¨捖`夲*鉮?戦\ /更`鑫`最^全~ 逊尼派的圣训传系的可靠性主要是根据先知门弟子的传述世系，一般需 上溯七八代。什叶派圣训传系在大多数门弟子背离了先知教诲的观点 下，排斥先知门弟子的传系，其可靠性只要能追溯到十二伊玛目中的任 一伊玛目，并以此为主线可以上溯到先知本人即可，最多只追溯三四代。 在此提高了伊玛目的个人地位。

在教义方面，10 世纪中叶时，十二伊玛目派放弃过去一些极端主张， 否定安拉前定说和拟人观，肯定意志自由论，在肯定伊玛目教义的前提 下，把穆尔太齐赖派的理性主义确立为教义的基础，并从神学上回答了 伊斯玛仪派关于伊玛目合法地位的问题。这时巴格达是伊玛目代理的住 地，这里的十二伊玛目派以诺伯赫特家族为中心，主张穆尔太齐赖派观 点为教义的基础。在库姆有著名的什叶派学者赛义德·伊本·阿布杜拉·艾 什尔里（？—912）、加法尔·伊本·库鲁西（？—979）和圣训学家穆 罕默德·伊本·巴布亚等。11 世纪巴格达一些著名神学家对十二伊玛目 教义的基础作了进一步论证。!s¨a!n¨y￠e\w\u-./o/r·g-伊本·穆阿里姆（？—1022），也称穆菲 德长老，强调理性和启示是教义的共同基础；阿拉姆·胡达（？—1044） 主张理性是神学的出发点，这构成以后几个世纪中什叶派神学的基础。

随着什叶派圣训集的完成和教义基础的确立，教法准则也相应确立 起来。什叶派教法的创制除了依据《古兰经》和什叶派圣训之外，特别 强调永无谬误的伊玛目作出判断的权威性。伊玛目隐遁后，其代理人穆 智台希德（教法学权威）有权解释《古兰经》，并运用推理判断，依照 个人意见来处理神学和法律问题。因此，在什叶派教法中，“公议”不 具有地位，教法学权威的个人意见则受到重视，他作为伊玛目神权的代 表，在什叶派信徒心中的地位远远高于逊尼派的教法学家。什叶派重要 的教法学著作都是在 9 世纪以后逐渐编纂而成。阿布·加法尔·穆罕默 德·伊本·哈桑·伊本·阿里·图西（？—1067）是这一时期最重要的 教法学家，也称谢赫·塔伊法。

（2）伊斯玛仪派的隐秘教义及其支派的形成

在法蒂玛王朝积极支持伊斯玛仪派信仰的政策下，伊斯玛仪派获得 进一步发展，不仅其神学教义体系逐渐完善，而且还形成了几个重要支 派。

在 9 世纪阿布杜拉·伊本·买伊蒙提出的基本教义基础上，伊斯玛 仪派的神学思想至 10 世纪时在新柏拉图主义流溢说的影响下，逐渐发展 演变为一个较复杂的宗教思想体系。它最重要最基本的教义主张是《古 兰经》具有表义和隐义的区别。表义即对经文公认的解释及经文规定的 教法，会发生一定变化；隐义即藏在经文和教法中的真理，