第49章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第49章完结

沉思中获得的。¨兰`兰·蚊\血￠ ¨醉.芯!漳\洁?埂-新*筷*只有在神光照明的出神状态中才能真正认识安拉，达到 自我与安拉，认识者与被认识者，爱者与被爱者的合一。祖奴的神秘主 义主张被正统派斥为异端，受到穆塔瓦基勒的传讯，成为官方迫害苏非 派的前兆。

神智论从 9 世纪中叶开始发展为泛神论，成为苏非派神秘主义发展 的第三阶段。波斯人巴亚齐德·比斯塔米（？—875）是泛神论的创始人。 他曾追随教法学家阿布·哈尼法，后转向苏非主义。在大约 30 年的时间 内徘徊于叙利亚沙漠，过着极端的苦行生活。他最早阐述了“寂灭”教 义，认为人的目的是通过出神状态完全失去自身，消融于安拉之中。人 与神同一，人是神的一个部分；宇宙万物也不是别的，而是神灵本身。 神、灵魂、物质在神秘的直觉或神智中合而为一。

波斯人侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉智（857—922）也是泛神主义 的著名代表。他四方云游，传播泛神观点。-三·叶,屋_ -罪?欣`璋¨結/埂￠鑫?哙.他提出了人主合一教义，主 张“我就是真主”。这种观点触怒了一般穆斯林和统治阶级的宗教感情， 激怒了乌里玛阶层，不仅受到正统派的强烈责难，也使苏非感到震惊。 他最终被逊尼派和什叶派一致判为死刑，遭到当时最残酷最严厉的酷 刑。

正统派迫害哈拉智后，苏非主义面临着危机。于是苏非内部发生分 化，除少数依然陶醉于境界的苏非外，大多数苏非开始走上一条调和稳 妥的道路，这就是苏非神秘主义与正统信仰相结合，由此形成苏非派神 秘主义发展的第四个阶段。此阶段以后来大神学家安萨里将神秘主义纳 入伊斯兰教正统教义为特征。

苏非主义与正统信仰相结合的最初尝试事实上在哈拉智之前就开始 了。哈里斯·伊本·阿萨德·穆哈西比（781—857）是首先用正统观点 阐述苏非思想的人。他试图从圣训中为神秘主义寻找根据，力求模仿教 法学家和圣训学家来阐述自己的观点，主张用理性和穆尔太齐赖派的方 法反对穆尔太齐赖派。面对伊斯兰世界教派与学派林立的分裂局面，他 提出达到真理的道路在于“自我审思”和“自我约束”。′j\i¨n+g¨w_u\h·o,t¨e~l′.?c?o\m*面对罕百里派 的挑战，他宣称苏非派才是真正的正统派，试图从理论上调和神秘主义 和正统信仰。

穆哈西比的弟子祝奈德（？—910）也力图调和先知的神秘经验和伊 斯兰教法。他承认神智的存在，又从正统立场出发，肯定知识高于神智， 坚决反对弟子哈拉智“我是真主”的观点。不过其思想仍受到罕百里派 的抨击。

为了靠近正统信仰，苏非派还从理论上进一步区分了“陶醉”和“清 醒”，提出苏非只有在清醒状态下的言语，才真实反映苏非的思想。然 而，真正完成了神秘主义与正统信仰相结合的是大神学家安萨里，他把 神秘主义纳入正统信仰，使正统教义最终获得了决定性的形态。

十、哈里发制度与苏丹制度并存下的

什叶派、逊尼派、苏非派的深入发展

1．哈里发制度与苏丹制度的并存

自 9 世纪中叶以后，随着帝国的衰落，各地总督和封建主乘机割据 一方，帝国从此开始陷入四分五裂的局面。10 世纪时开罗的十叶派法蒂 玛王朝，西班牙科尔多瓦的后倭马亚王朝同巴格达阿巴斯形成三足鼎立 的局面。10 世纪中叶以后哈里发大权日益旁落，封建割据更加严重，那 些承认阿巴斯哈里发主权的独立半独立地方王朝的离心倾向也严重加 剧。哈里发的军政大权日益丧失，基本上落入突厥将领的掌握之中，变 成傀儡工具。945 年 12 月布维希人阿赫默德进军巴格达，突厥将领无力 抵抗，哈里发穆斯台克菲（944—946 在位）迎其进入巴格达，赐与他大 元帅官职，企图借此恢复自己的实权。然而哈里发一如突厥手中的傀儡 那样，成了布维希人手中的傀儡。布维希王朝（945&md