第31章完结（1/2）

成吉思汗传：世界历史上的战争之王第31章完结

注释

① 案耶律楚材的一生事迹,除《元史》卷一百四十六《耶律楚材传》外, 可参阅刘晓《耶律楚材评传》( 南京大学出版社2001年)、杉山正明《耶律楚材及其时代》( 白帝社1996 年, 日文)。·狐?恋\雯/穴, .埂^辛.醉¨全′

② 他的著作有《湛然居士集》十四卷, 除卷十三和十四为文集外, 其余皆是诗集( 四部丛刊本)。

③ 案“长髯”的蒙古语名称,据《元史》卷一四六《耶律楚材传》为“吾图撒合里” ( 就是“长髯人”的意思)。这就是成吉思汗赐给耶律楚材的美称。

④ 本译文里这一段对白,是直接根据《元史》卷一四六《耶律楚材传》而来的。案原文乃是根据多桑《蒙古史》里所引证的法译《通监纲目》, 所以和《元史》里所记的不免有些出入, 现在把原文译出来写在下面, 以供参考:成吉思汗说:“辽室和金室乃是世仇, 现在朕已经替你复了仇。”耶律楚材答道:“臣的祖父, 臣的父亲, 和臣自己都做过金朝的臣仆,假使臣告诉陛下‘臣对于臣的君父抱着敌对的感情’, 那末臣就是一个可卑的说谎者了。\零^点/墈/书^ \冕!费!阅_读\”

⑤ 蒙古帝国把异族人分成了三个等级, 这就是“色目人”、“汉人”和“南人”。耶律楚材是属于汉人一级的。但是在成吉思汗时代,“南人”的名称还没有成立。详阅箭内亘《元代三阶级考》(《蒙古史研究》所收)。

从征伐金国到西域的侵入(1)

成吉思汗满载着种种金银财帛，尤其是缎绢、牲口、奴隶等的巨额战利品, 和相当数目的各色工匠技师等,从征讨金人的战役里凯旋。所有这些巨额的财货, 除较好一部分外, 当然不是归成吉思汗一个人完全独占的,因为其余部分, 还须分给他的僚友、万户长、千户长和百户长等, 此外一般兵士们也需要去得到一些分享的。从这时候起, 奢侈品、豪华的织物、许多驯良的中国家畜、各色各样的工匠和手艺匠等, 在成吉思汗的帐殿里,已经成为必需的附属物了。他的帐殿和战车的华丽, 使曾经到过他帐殿里的中国旅行家们都觉得惊奇。他们认为这样的壮丽豪华, 就是在古代匈奴(Hiung-nu) ①的王廷里也从来没有见过。?微~趣~暁.说- +追′醉*欣`蟑?节?但是成吉思汗决没有考虑过要想采用那些顽固的宫廷礼仪, 所以在他帐殿里的日常规律, 还是保守着那种古老式的草原习惯, 并没有模仿过汉人的任何方式。汉将孟珙②曾经把款待宋使的珍贵记录保存下来:“某日帝遣人来请我使人, 当后者至, 彼乃曰:‘今日吾侪打, 你如何不来?’答曰:‘不闻钧旨相请, 故不敢来。’帝乃曰:‘你来我国中, 便是一家人。凡有宴聚, 打, 或打围出猎, 你便来同戏, 如何又要人来请唤?’因大笑, 而罚我使人六杯酒。终日必俟后者大醉而罢。??我使人相辞之日,帝戒伴使曰:‘凡好城子多住几日。有好酒与吃, 好茶饭与吃。好笛儿鼓儿, 吹着打着与玩。’”③一般地说, 成吉思汗并没有被中国文明的谄媚所诱惑。在征讨金人的战役里,成吉思汗虽然长时期驻营在汉地那里, 并且还直接跟这种文明接触过, 可是他依然认为畏兀儿的文化是最适合于蒙古人的需要的, 所以他不仅继续去采用它而且还去鼓励它。实际上, 在十二世纪时和蒙古民族相接触的一切文明民族里面, 无论从哪一方面讲都得推畏兀儿人最为接近。他们仍旧保守着许许多多的游牧民族的习惯和思想, 因此使他们对于蒙古民族便特别相近了。基督教、摩尼教、佛教、伊斯兰教都是畏兀儿人所信奉的宗教,但是在他们里面却没有发现过任何宗教上的冲突或狂热。常常用民族意识去控制着宗教信仰的成吉思汗, 对于所有宗教的眷顾是一视同仁的,但是他自身却仍旧是一个忠实于民族传统的良好“珊蛮”教徒。经过征金战役以后,关于国家的性质和它的组织,并没有改变他向来的见解,因为他还是维持着旧日的