第22章完结（1/2）

成吉思汗传：世界历史上的战争之王第22章完结

“札撒”的应用是极端严峻的,不久以后一种模范的秩序便盛行在整个的帝国里, 关于一切杀人、盗劫、欺诈和奸淫等事几乎绝了迹。_卡¨卡`晓_说?蛧~ ^首·发_“札撒”对于贵族制度予以最后的认许, 可是它在平民和奴隶( 其数字随着战胜而继续增大) 的头上, 好像重压着一个强力的压榨工具。

成吉思汗的“必里克”——“训言”, 乃是他在各种场合上所发表的谈话的集成, 经过久长的岁月后方才把它编纂起来的。因为这是“合罕”要想把它流传到后世去的唯一文书。虽然它的大部分是从汗的口里听来的, 可是残留在部众和僚友们的记忆里的也不在少数。成吉思汗好像和当时有能力的蒙古人一样, 有给予他自己的思想以韵律形式的天赋, 所以他便能够很容易把它传承下来。讲到韵律形式的使用, 乃是从太古时代所继承下来的一种习惯, 因为这个缘故,即使目不识丁的人民都能够保存着他的父祖的训言。到了后世, 蒙古民族都认为他们帝国建立者的“训言”是极端重要的, 这样便构成每一统治者和行政者的教育一部分。!狐*恋·雯_学_ ~免?肺_越′独,但是“必里克”也和“札撒黑”一样, 它传授到我们的手里, 也是变成了残简和断片的状态了。“训言”里的某一部分已为蒙古人所保存下来33 , 其他则残存在中国和伊斯兰教史家的著作里面。

为完成军政上和内政上的组织,成吉思汗创设了一种叫“别乞”(Behi)的官职, 它的职守便是做了国家的最高僧侣, 被赋予着一种权力, 并为官方所承认。读者将要回忆到“别乞”的称号, 乃是从古代以来就存在着的, 尤其是被森林氏族和部落的领导者所拥有的更多。这些领导者们遂混合着王公的俗权和“珊蛮”的神权而为一体。“珊蛮”是跟氏族的祖先和守护神都有关系的。成吉思汗现在创设了国任“珊蛮”的官职。他委任了兀孙(GorjiUsun) 为第一任“别乞”,因为兀孙是古代传说里孛端察儿子孙中的最古老的支派, 而且又是巴阿邻氏族成员里最年长的老翁。为着这个缘故, 兀孙遂被承认为已经和远祖有了特殊关系, 所以他便能够代表远祖了。¨看¨书′君. ¨追′最·薪￠蟑*截`成吉思汗对他说:“兀孙, 你是巴阿邻里为长的子孙, 你可做‘别乞’, 做‘别乞’时, 骑白马, 穿白衣,坐在众人之上, 选算年月吉凶, 教敬重着罢。”34

同时在一连串的战役里, 大部分成吉思汗虽然没有参加过, 可是帝国的疆域, 却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。一二○七年, 派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐“森林民”,这就是斡亦剌惕(Oirats) 35 部和乞儿吉思36 部。后者是一种“非蒙古族”血统的人民, 居住在玉须河(Yenissei) 37 流域的上游, 那里的土壤是很肥沃的,当时大多数都是栽种着谷类的, 这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。除那里外,“森林民”的地方, 是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的, 还有一种海青〔鹘的一种38 〕也是从这个国家里运来的。术赤既然完全成就了他所担任的事业, 为预防从那方面而来的一切奇袭危险, 并使这个帝国得到安全的保障, 便把重要的商路完全控制起来。这样一来畏兀儿人便自然而然俯首归降了。“亦都兀惕”(Idikut) 39 即畏兀儿统治者, 也派遣使者一行到蒙古汗那里来, 以后亲自到汗廷来朝见他的新宗主君。成吉思汗便把他的女儿阿勒察勒屯(Alchaltun)〔《秘史》作阿勒阿勒屯〕赐给他做妻子。

一二一二年, 七河地方的北部,被忽必来那颜所征服。40 于是蒙古皇帝——游牧帝国君主的权势, 开始扩张到大多数人民皆过着定居