第56章完结（1/2）

龙文化——回顾与展望第56章完结

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举制度，等等。′微^趣,晓?税′ \已-发?布`蕞!欣-漳\結-道学者大量涌现，对教理的丰富提高了重要作用，主要学者 如唐代的孙思邈、成玄英、司马承植，五代十国的杜光庭，北宋的陈抟、张 伯瑞、陈景元、贾善翔等。 南宋偏安，民族矛盾加剧，道教内部，宗派迭起，互争教会领导权。南 方教派繁多。在北方，主要有王重阳创立的全真道，主张三教合一。传教中， 王重阳的七位弟子起了非常重要的作用 （特别是丘处机），另外还有大道教 和太一道。元成宗以降，道教分为正一和全真两大宗教，在明代流传。 入清以后，封建制度进一步衰落，统治者对道教趋于轻淡，张天师由二 品降为五品，道教在官方一蹶不振，渐向民间发展，有些内容甚至成为民俗 的一部分。 三、道教的特征及对中国历史、文化的影响 道教作为一种宗教形式，与其他宗教有共性，在教理教义方面也有其特 性。道教的表面形式特点，主要是道士穿道袍着云履，活动场所称宫、观、 道院、庙。分两大派，全真派出家，蓄发须，素食重清修；正一派不出家， 一般均不蓄发，重符徧，主要作道场，都以太上老君和玉皇大帝为最高天神。 道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝方土的遗绪，其 宗教道德不外乎封建传统的伦理道德，具有汉民族的宗教意识与文化特质。~萝?拉+小-税, ^蕞?新?彰′结*哽*辛^筷+ 道教内容庞杂，信仰神仙和追求长生不死是道教的核心内容。乐生，重生， 贵术，万物有灵，多神崇拜；最高神仙是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊， 以下三十六天帝，等等。 道教对中国文化的影响极其深远。首先表现在对人们思想和信仰的影 响。楚文化、燕齐文化和川文化中的许多神仙传说和成仙方术来自道教。在 民间，表现为神游故事的流布； “至人”、“真人”的崇拜；祈祷，降神， 禁咒之风；在广大城乡林立的各种庙宇，进行着各种繁杂的祭祀；玉皇，财 神，灶神，关帝……在不知不觉中，有些已转化为民俗，代代相传。丧葬的 焚香烧纸，举办庙会，行业神的崇拜，相沿成习，促成了一种文化心理，形 成一套独特、系统的神学体系，对人们的道德生活起着劝善的作用。 其次，表现在对封建政治和社会的影响。老子多次被追封 “太上玄元皇 帝”，庙宇各处建立，说明道教已成为封建统治的精神支柱，成为巩固政权， 满足个人精神追求的工具。在国家政治生活中，不少道教领袖参与国事，扶 佐王政，成为显贵要人。诸如北魏的寇谦之，南朝的山中宰相陶弘景，以及 赵归真、丘处机、邵元节等等。-微?趣￠小*税`徃′ ?嶵￠歆\璋-截`更*薪?筷￠在三教融合中，道儒高举正统文化的旗帜， 体现其社会作用，对宋明理学的形成发展，有很大的促进。政治腐败，社会 黑暗的年代，道教成为一种改良和反抗思潮，有时成为农民反抗朝廷的组织 形式。 再次，道教对中国文学的影响是巨大的。无论在文体系统的创立，文章 风格流派的形成，还是审美心理的发展，理论体系的演进，都受到道家思想 的影响，特别是受世界观、人生观、方法论的影响更为深刻。 “道者一立而 万物生矣”，“不著一字，尽得风流”，“信言不美、美言不信”，《庄子》 中夸张、虚构的想象方法，以及道家的神仙体系的创造思维方法，都给文学 家们以启迪。郭璞的游仙之作，李白的蹑太清，以及 《封神演义》、《西游 记》、 《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》、《聊斋志异》，都有道教

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神仙的影子。包罗万象丰富无比的 《道藏》，起了收集保存我国古代文化典 籍的作用。在民间文学方面，道教仙话与民间传说有着血肉联系，道教的八 仙，民间就有许多类似的故事，等等。 总之，道教对中国文化的影响是深广的，其对于中国古代医药卫生、体 育、科学 （尤其是化学）事业的影响也不应忽视。 第四节 中国目前的宗教政策 目前，中国的宗教政策概括起来有以下几个方面。 第一