第55章完结（1/2）

龙文化——回顾与展望第55章完结

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是在中唐以后。?a.b\c_w+x·w+..c￠o_m*阿拉伯帝国建立后，中西交通有了进一步的开拓。这时，随 贸易和使节的往来，穆斯林逐渐涌入。中唐时，伊斯兰教就从海陆逐渐传入 我国，至宋代，伊斯兰教借助海上贸易之力，得到进一步发展。元代，成吉 思汗及其子孙建立起横跨欧亚两州的帝国，阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林又 一次大量入华，散居我国各地，与汉、维吾尔、蒙古等旅长期杂居，揭开了 中国回族形成过程的序幕。此时，穆斯林的政治地位比较优越，元在政治与 文化上的统治，初以维吾尔族人为助，继则以伊斯兰教徒相辅，同时全国各 地凡穆斯林所到之处，均设有进行宗教活动的场所，当时还设置了 “曲回国 子学”、 “曲回国子监”，以教授阿拉怕文和波斯文，这项措施使穆斯林在 科举和学术上的各类文人也日渐增多。总之，各国不同身份的穆斯林，自唐 代进入我国，至元时已初步扎下根来，融入我国的民族在家庭之中，伊斯兰 教在中国也得到了进一步的传播和发展，特别是在我国西北一些少数民族中 影响较大。进入明代以后，逐渐产生了许多新的变异，主要表现如下： （一）中国伊斯兰教教坊制和其后的门宦制的出现。教坊制始于元代， 元代穆斯林随蒙古贵族东征，大量涌入中国，被称为 “探马赤军”。!歆.完\ ¨ +鰰¨戦! ￠追,最~鑫.彰-結\元王朝 建立后，有大批士兵失去军籍，变成农民，在社的编制下进行农垦。另外， 元统治者还将土地赐于穆斯林上层，并对他们实行优惠政策，使穆期林贵族、 商人、官僚等转化为穆斯林地主。这样就使伊斯兰教深入中国的农业经济。 在这些军屯和官僚田庄等穆斯林聚居的地区出现教坊。所谓教坊，也称寺坊， 实际上就是以一个清真寺为中心的穆斯林聚居地区，它由该地区的全体教徒 组成，是一个独立的、地域性的宗教组织单位。教坊有两个明显的特点；一 是它的独立性，教坊一般都是各自为政，二是实行开学阿訇的聘请制。教坊 制的形成完成了伊斯兰教与中国封建制度的结合。清初，在教坊制的基础上 又出现了所谓的 “门宦制”，“门宦”相传由“门阀”和“宦门”拼合而成， 以表明其权势和地位，这种门宦最初产生于甘肃临复，后来逐渐发展到甘、 宁、青等其它地区，其中以格底林耶、虎非耶、哲合林耶、库不林耶势力最 大，被称为 “四大门宦”。 （二）在思想领域里建立了特有的凯拉姆体系，即以儒家思想阐发伊斯 兰教义为特征的宗教哲学，大量吸收和改造了儒、释、道各家的思想，从而 完成了伊斯兰在教义上同中国以儒家思想为代表的传统思想的结合，并使伊 斯兰教的教义得到了丰富和发展。?j\i~n￠j^i?a`n,g`b~o`o/k,.\c!o+m￠伊斯兰教为了在中国存在和发展，还采取 非常灵活的方式，更多地表现为民族的风俗习惯。 第三节道教 道教是根植于本国的民族宗教。它的孕育过程很长，正式产生于东汉后 期，发展于六朝和隋唐，鼎盛于金元，衰微于清代。它不是某一教主在短期 内创立的，而是多代的逐年积累，是多人多渠道汇合而成。道教，对于中国 社会的政治、经济、哲学、艺术、文学、音乐、化学、医学、药物学、养生 学、气功、以及民俗、民族关系、农民运动等，都产生了很大影响。 一、道教的产生 道教的出现，是中国历史发展的必然结果。奴隶社会产生后，人们头脑

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中的原始英雄崇拜，也发展为圣贤崇拜，保存发展了鬼神崇拜。一批联接人 和神、在人神间传递信息的巫、祝、卜、史便随着社会分工的细密而产生。 他们或 “以舞降神”，或“迎神导行”，或“断吉凶”，或“记述祭祀”事 略，他们的出现，是中国宗教产生的萌芽，是道教出现的源头。在剥削制度 下广大劳动者深受残酷的社会压迫和自然界盲目