第54章完结（1/2）

龙文化——回顾与展望第54章完结

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脱生死轮回，达到无苦 “涅 ”的佛教最高的理想境界即灭谛。′卡/卡¨暁¨税¨罔? +追￠罪^薪*蟑-劫-达到出世 之 “涅 ”境界的理论和修习方法即道谛。“十二因缘”，亦称“十二缘 生”，是苦、集二谛的延伸，其主要内容是分析苦因和论述三世轮回。这一 理论认为：世界上的万事万物皆因具备种种因（事物生灭的主要条件）缘（事 物生灭的辅助条件）才得生起或坏灭，因缘和合就生，因缘分散就灭，无独 立实在的自体。人为万物之一，也是因缘和合的表现，整个人生可分为 12 个彼此互为条件或因果联系的环节，即无明 （愚迷暗昧不明佛理）、行（由 无明而产生的善恶行为）、识 （托胎之时的心识）、名色（为胎中的精神和 物质状态）、六入 （眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（出胎后开始接触事物）、 受 （感受苦乐等）、爱（贪等欲望）、取（追求取著）、有 （各种生存环境 和条件）、生 （来世之生）、老死。“八正道”是道谛的发挥。它具体指出 八种解脱诸苦，绝断轮回，达到 “涅 ”境界的途径和方法。这八种方法 是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。+飕¨嗖*晓`税.旺? ,已/发·布-最/歆.璋~結`佛教认为由此入 法，可令苦集永尽，从迷界此岸通向悟界彼岸。 佛教约在公元1世纪两汉交替时，逐渐从印度通过西域传入我国内地， 在西汉末已引起中国社会某些人的兴趣，东汉初已初步流行。 汉末至三国，由于佛教传入渐多，佛经翻译也与日俱增。 魏晋时期汉代正统儒家经学逐渐为玄学所代替，佛学与玄学合流，有了 一定发展。至南北朝时期，佛教得到了门阀士族统治者进一步的支持和扶植。 南朝的宋文帝大力提倡佛教，梁武帝曾下诏宣布： “唯佛一道，是为正 道……”，北魏文成帝和孝文帝花费大量人力物力在大同云岗和洛阳龙门开 凿石窟雕刻佛像，并资助译经事业。总之，佛教这一唯心主义的宗教体系， 自两汉之际输入我国，先是依附中国传统思想中的道术，后经与魏晋玄学合 流至南北朝才走上了独立发展的道路，逐渐成为中国封建社会上层建筑的一 个组成部分，在中国扎下根来，为隋唐时期创立具有中国特色的佛教创造了 条件。 隋唐时期国力雄厚文化繁荣，佛教在中国也进入了鼎盛时期。这一时期， 中国佛教完成了各种佛说的总结和概括；自成体系的僧团、庞大的教派先后 出现。此时，佛教不仅为中国封建文化的一个组成部分，而且，得到比印度 佛教更高的理论成就。隋唐以后，中国已进入封建社会后期，随着政治与经 济条件的变化，中国佛教也逐渐由盛而衰。^丸^ ~ `鰰\戦, _已?发+布!蕞?新?蟑`结\唐武宗会昌5年 “恶僧尼耗蠹天 下”，下令灭佛，破坏了佛教的寺院经济，在一定程度上削弱了僧侣地主阶 级的物质基础，在政治力量的干预下，佛教开始了衰败的过程。 二、基督教在中国 基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，该教信仰上帝创造并主宰世界。 认为人类从始祖起就犯了罪，要在罪中受苦，只有信仰上帝及其儿子耶稣基 督才能获救。它以 《旧约全书》、《新约全书》为圣经。随着罗马帝国的分 裂，基督教逐渐分化为东西两派，即东正教和罗马 “公教”（即天主教）。 中世纪时，基督教曾是西欧各国封建社会的支柱，作为维护阶级统治的工具， 至16世纪西部教会内部又发生了反对教皇封建统治的宗教改革运动，并陆续 分化，形成了繁多的派系。 基督教传入中国的盛唐之初，时称“大秦景教”，简称“大秦教”或“景

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教”，最初在长安建寺，继而向各地扩展。由于唐朝统治者对景教的推崇态 度，西方教士来华者日增。据 《大秦景教流行中国碑并序》所载，当时的传 教者有名僧65人。至元代，即公元13