第28章完结（1/2）

龙文化——回顾与展望第28章完结

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悟）的简易修持方法，流行日广。\E,Z′暁.说\网· ¨首~发?对李翱、周敦颐、二程、朱熹都有影响， 对陆王之学的影响犹大。 华严宗是唐代佛教重要门派，其基本理论是法界缘起论。内容有 “四法 界”、 “六相圆融”、“十玄门”等。“法界”是包涵理（事物的本性，本 体）和事 （万事万物、现象）及其相互关系的总相、总称。共有四相：事法 界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。华严宗认为千差万别的事物都 是理的体现，事与事之间也是相即相融的。由此提出了一多、总别、性相、 相即相入等一系列概念，其 “理为性”、“事为相”的观点对宋明理学的形 成有一定影响。华严宗还把法界归于一心，认为理和心也是一回事，事事都 是一心的产物，法藏称理事无碍的关系为 “一即一切，一切即一”。 佛教哲学的许多术语后来被广泛应用。有的成为中国哲学中的重要范畴 （如“能所”）。佛教哲学的许多命题和观点对宋以来的哲学产生一定的影 响。 二、宋明理学 魏晋时期一度出现反儒思潮，隋唐时佛学昌盛。*6_妖~墈.书\罔′ ,唔?错·内¨容!但作为像宋这样大一统 的封建专制国家而言，最适合统治阶级需要的仍是儒家的纲常伦理。于是， 理学应运而生。早在中唐时期韩愈、李翱就竭力排击佛、道，指斥其毁灭纲 常而误国，力图全面恢复儒家的权威。韩愈认为仁义道法中，道德是“虚位”， 仁义是 “定名”，实行仁义为道，内心具备仁义为德。提出了尧舜禹汤、文 武周公、孔孟的道统说的性三品说，李翱师承韩愈，排佛尊儒。把最为推崇 的 《中庸》中的性命学说和佛教的心性思想结合起来，称为复性学说。他们 的思想被称之为道学，是理学的先声。 随着尊儒，批判佛、道并融其思想于儒的思潮的发展，北宋中期，以讨 论理气、心性问题为中心的理学思潮逐渐形成，并占主导地位，产生了从周 敦颐到二程的许多重要理学家，提出和使用了理气、道器、太极、阴阳、形 而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中 和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。他们称其道为圣人之道、其学 为圣人之学，该学说亦称为道学，后来，理学之称渐盛，朱熹是理学的集大 成者，代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向，陆象山、王阳明则 是主张 “心即理”、“心生万物”的主观唯心主义流派。 周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的“太 极图”和 《太极图说》，认为“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静 而生阴，两仪立焉。\齐!盛·小.税_网, .芜!错/内!容?阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。…… ① 二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉” 。他认为人得二五之秀气， ① 《太极图说》。

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为万物中最灵者，但心、性受感外物而有善恶，主张通过“立诚”、“主静” 而达到人的最高准则 “人极”（诚）。其哲学体系中的太极、理、气、性、 命等成为宋明理学的基本范畴。 程颢和弟程颐曾同学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称“二程”。 二程第一次把理作为最高范畴，建立理本论哲学，以精神性的理为宇宙本体， ① 提出 “天下只有一个理、“万物皆只是一个天理”。在心性论上，程颢提出 心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来，程颐提出性即理的命 题。在认识论上，程颢认为人心与外物不可分，由于 “只心便是天，尽之便 知性”，所以要反