第27章完结（1/2）

龙文化——回顾与展望第27章完结

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需要而着重发挥经文的 “微言大义”，尤其重视公羊家的春秋学。.2!芭!看.书￠王* ?勉?废′岳?独.东汉何休 是今文经学集大成者，所撰《春秋公羊解诂》为今文经学家议政的主要依据。 西汉中叶以后，今文经学一度衰微，清代中叶再次兴盛。 西汉末经学另一派别为古文经学，其经典为秦时藏匿或散佚于民间的， 用先秦 “古籀文字”写成的儒家典籍。古文经学对经书字句、篇章中心含意 及古代典章制度和人物训解、评论和今文经学不同。他们崇奉周公，以记载 古代礼仪的 《周礼》为学说的核心，视孔子为“述而不作、信而好古”的先 师。以六经为孔子整理古代史料之书，故偏重于名物训诂，其特色为考证， 重经籍所记事实，倡文字学和考古学，但其学风往往失于繁琐。古文经学始 于刘歆，东汉时贾逵、马融、服虔皆为大师，弟子众多。许慎著《说文解字》， 集古文经学训诂之大成，为后代文字学研究之必读书。马融的弟子郑玄不囿 于门户，遍注古今文经，网罗众家，为汉朝经学最后一位大师，但失之于常 用谶纬的符瑞灾异附会经说。 （二）魏晋玄学 东汉末年阶级矛盾激化，儒家受到沉重打击，经学衰落，繁琐的注释， 粗陋的祥瑞灾异之说、天人感应论，支离破碎的章句， “已为世人所厌”、 “不周世用”。¨5′0′2_t¨x^t\.,c\o·m/于是，具有玄妙超逸，简约精致特色的思辨哲学——玄学应 运而生。玄学尚老庄之学，注重“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）， 以道释儒，着眼于 “有无”问题，探究世界的本体。正始时期，何晏“援老 入儒”，作 《道德论》、《无名论》，王弼又作《老子注》、《周易注》， 表现出重视老子的倾向，以 “贵无”为特征。提出有无、本末、体用、动静 等重要范畴和 “以无为本”，“得意忘言”等著名命题。王弼认为世界的本 体是 “无”，千变万化的有以绝对不变的无为本。把老子“有生于无”的宇 宙发生说上升为哲学本论。由此出发，他认为名教非本，天地任自然，自然 为本。在方法论上，王弼反对两汉治 《易》的象数之学，主张把握义理，领 会玄旨。提出 “寻言以现象”、“寻象以观意”、“得象而忘言”、“得意 而忘象”的解 《易》方法。嵇康和阮籍的思想表现出玄学异端倾向。一方面， 他们主张万物生于天地、元气；另一方面，他们认为 “名教不合自然”，主 张 “越名教而任自然”，甚至视 “六经为芜秽”、“仁义为臭腐”。￠幻·想\姬/ \已.发+布_罪?歆/璋.截¨欣赏庄 子遁世消遥的人生哲学，表现了玄学由重老向庄子发展的倾向。当时反 “名 教”、任 “自然”之极端化的发展，是士族子弟以“任放为达”，清淡放荡， ① 甚至 “相与为散发倮身之饮，对弄婢妾”。 在裴颜 “崇有”论，向秀《庄子注》的基础上提出“物各自生”而 “独 化”的观点，主张 “名教”即“自然”。注重庄子的思想，具有神秘主义、 诡辩论倾向。 东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛 《列子注》显然受佛学影响；般 ① 《晋书·五行志》。

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若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。佛学渐盛，玄学渐衰。 （三）隋唐佛学 佛教于西汉