第12章完结（1/2）

爱国主义漫谈第12章完结

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人民的道德规范。!1+3¨y?u?e*d*u_.`c+o￠m!凯洛夫在 《教育学》一书中说：“爱国主义和其它道德感 情及信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西， 从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切办法，使美丽的东西体 现在行动中。” 爱国主义这一道德规范要求人们时刻关心国家的前途和命运，为祖国的 繁荣和富强而奋斗，为保卫祖国的领土完整和主权而英勇献身，并使人们懂 得这是高尚的追求、美好的追求。爱国主义作为道德规范，是调整个人利益 与祖国利益之间关系的行为准则，是我们评价人们在处理个人利益与国家利 益关系是否正确的重要尺度。如果一个人的行动符合这一道德规范，那么他 就是一个爱国者；如果一个人的行动不符合这一道德规范，那就谈不上是爱 国。所以，热爱祖国的思想和行动，在社会生活中具有深刻的道德意义。个 人利益自觉地服从祖国的利益，是爱国主义道德规范的基本原则。一切剥削 阶级的伦理学家，把道德吹得神乎其神，好象道德这个字眼和利益沾边就不 那么圣洁了。他们主张有道德的人就是与人无争、于世无求的人，讲求利益 就是不道德的。他们这一套理论，实际上是要求劳动人民放弃对剥削阶级的 斗争，容忍剥削阶级的剥削和压迫。很明显，这种道德观是为剥削阶级服务 的道德观。由于阶级的局限，剥削阶级伦理学家没有也不能科学地解释爱国 主义道德规范的基本原则及其形成的原因。`精\武/小-税^罔\ ,冕,肺~阅?犊?比如，在封建社会里，一些剥削 阶级伦理学家宣扬爱国就是 “忠君报国”。为什么要忠君报国呢？他们说， 帝王是上天的儿子，是 “天子”，国家就是上天交给“天子”管理的天下， 而 “忠君报国”就是向上天尽责，就是要替上天保住封建帝王的天下。这种 解释是非常荒谬的。在马克思主义者看来，利益是道德的基础，也是道德规 范产生和发展的基础。人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。祖国 是人们赖以生存的疆域、语言、文化、历史传统和生活条件等自然和社会环 境的整体，每个国家的人民总是在祖国这个环境中实现其权利和义务的，离 开了祖国，个人的一切利益就没有保障。蔡文姬是东汉末年文学家蔡邕的女 儿，通晓诗书，颇有文采。蔡邕当时是个大官，完全有权、有财产让女儿过 一种养尊处优的生活。按理说蔡文姬的个人命运还是不错的，但是 “覆巢之 下，岂有完卵”。东汉末年，天下大乱，国破家亡，蔡文姬也不得不从官府 的深闺中出来逃难，不幸为匈奴所掳，流落塞外。由此可见，祖国的利益， 如领土的完整，主权的独立，经济的发展，文化的繁荣，社会的进步，是所 有祖国儿女实现其个人利益的基础、源泉和保证。因此祖国的利益也就是本 国人民的根本利益。但是，祖国的利益又不等于个人利益。一方面，祖国的 利益是无数个个人——即全国人民的共同利益，同个人利益相比较，祖国利 益是全局性的、无比广泛的利益。¨我!的·书\城/ .埂/新¨最^哙~另一方面，祖国利益还是关系到整个民族、 全体人民长时期的历史命运的利益。同个人利益相比，祖国利益是长远的， 无比持久的利益。因为祖国利益和个人利益在根本上是一致的，所以祖国对 它的儿女总是具有无穷的吸引力和凝聚力，吸引它的儿女为祖国的繁荣、强 盛而奋斗，并在祖国的富强中发展自己，满足自己正当的个人利益。在根本 方面一致的前提下，祖国利益和个人利益的矛盾也是经常发生的。比如，在 遭受到外敌人侵之际，祖国的安全和个人的安全就常常不能两全。又如，为 了推动祖国、社会进步而向反动势力作斗争，就要冒牺牲个人生命的危险。 在祖国利益和个人利益发生矛盾时，以个人利益服从祖国利益，牺牲个人利 益保全祖国利益，甚至牺牲个人的生命来保全祖国的利益，是祖国的利益高

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于个人利益这一客观的利益关系在道德关系的反映。世界各国、各