第52章完结（2/2）

波峰与波谷第52章完结

国人支持皇权，皇权也保护国人利益。与中国之君不同，北魏皇帝经常率兵亲征，并在战胜之余对掠夺物予以普遍班赐，人人有份儿。这显然是游牧族的传统：部众只崇拜勇猛的主子，而掠夺物被认为具有“共有”的性质。在北魏，还能看到君主频繁巡行，宴耆老、问疾苦、赐贫人妻、赐医药、赈灾民，这都很像是在履行父家长或氏族首领的原始义务。孝文帝的巡行赈恤之举，曾拯救了数十百万的饥民。北魏的均田制，源于对国人的“计口受田”，学者认为，它与部落的原始平等精神和村社传统相关，保证了每位国人都有一块土地。迁至平城的新附者也被“计口授田”，既然归附了本族，那么就给予类似国人的“同胞”待遇。看似原始的部族风习，其实也蕴含着文明阶级社会业已丧失的某些东西。江左政权缺乏这样的制度。拓跋族入塞最晚，“鲜卑野俗”最为浓厚，然而那也使部族的原始平等之泉，得以给华北大地以较多、较长久的滋润。当然，拓跋政权中已存在着等级和压迫了，“氏族平等”、“村社互助”等只是一种残留因素：然而在错综分力中加入了某种新的分力，就可能使事物进入新的平衡态。从“国人”始，自由民组成为政权社会的基石，劳动者地位得以提高，由此展示出了有异江左的社会前景。

从周代井田公社制到战国授田制，留下了一种传统，即公社之上的君权的“父家长”式的干预与支配。战国《田律》之类文献显示，国家对耕作的管理非常细密。汉代自由小农已大量出现了，但因历史的惯性，国家还经常以父家长对待村社的姿态君临编户，管理细密而无微不至。例如汉律“三人以上无故群饮酒，罚金四两”之类律文，就表现了对社会生活的强势干预。北魏拓跋族入主中原后，部族传统导致了类似的君民关系。北魏的均田制，该种多少桑田、多少麻田、多少菜田，都一一规定之。正如战国授田制，构成了秦汉编户齐民体制的前身、构成了早期专制皇权的基础一样，北魏的强大国家通过均田制和三长制，重建了编户齐民体制。