第30章完结（1/2）

波峰与波谷第30章完结

“长宜高官”铭文铜镜

四、阳嘉新制和以文取人

两汉数百年中，察举制在不断变化、发展之中。`r¨c!y·x`s\.?c/o?m?它包含着多种选官倾向，呈现了多种发展可能，在特定时期某一倾向得到注重，就导致了选官制的特定变化。那些不同倾向，主要是注重德行的“以德取人”，注重吏能的“以能取人”，和采用考试的“以文取人”。最终，则是“以文取人”，成了察举制的变迁归宿。

从形式上说，察举制是一种王朝设科、长官举荐之制。换言之，其中心环节是举荐。作为比较，科举制是以考试为中心环节的。从取人标准看，汉廷重“孝廉”，选官重孝子，这也有异于科举，科举是以诗赋八股取人的。孝廉察举“以德取人”，来源于、又反过来大大推动了社会的重“孝”之风。甚至出了一些怪事儿。东汉有个叫赵宣的为标榜孝心，穿着丧服在父母的墓道里守丧，一守就是二十多年，成了闻名遐迩的大孝子，州郡闻风而来，聘其做官。_秒!章-踕*暁′说?徃? /勉_沸.岳*黩,陈蕃做太守时起了疑心，结果查出赵宣居然在服中生了五个孩子，一怒之下就以亵渎先人为由，治了他的罪。

以“孝”取人，既是“中国特色”，也是历史早期的现象。社会分化尚不发达的时候，人们就倾向于把“人”作为一个整体人格来看待。“贤”等于说这人“是个好人”。儒家认为百行孝为先，“好人”的各项美德中“孝”是纲，纲举目张；孝于亲者必忠于君，所以皇帝“以孝治天下”，“以德取人”首先要“以孝取人”。儒经所教人的，也是做好孝子贤人的道理。汉儒讲究“经明行修”，“经明”和“行修”是一枚硬币的两面。

但从专业分工和社会分化角度看，问题就不同了。不同职事需要不同技能。判案就需要司法技能，理财就需要财会技能，这不是“孝子”能应付的；精研经书，跟孝敬父母也是两回事。?y￠a¨n~h.u,a¨l^u?o..`c\o-m+儒家重“人”而法家重“事”。在法家看来，治国要靠文法吏，压根就跟“孝”无关，这就体现了专业意识和社会分化的意识。汉武帝“独尊儒术”，又创孝廉科，但汉廷的政治方针儒法兼综，“以德取人”并非帝国选官的全部，除此之外，重视功能、“以能取人”仍是常规做法。选官“四科”中有明法和治剧，是偏重强调行政能力的。

既便就孝廉科而言，东汉初年也发生了变化，当时王朝注重“吏化”，光武帝便规定，州郡察举孝廉、秀才必须“授试以职”，就是要求州郡给候选人一项职务，由此检验其是否“便习官事”、具备吏能，合格者方能察举到朝廷上来。至于“试职”的年限，在汉顺帝时是“吏职满岁”，即一年为限；汉桓帝时又增加到了“十岁以上”。汉章帝还下诏申明“夫乡举里选，必累功劳”，对州郡所举者“既非能显”提出批评。可知照汉章帝的看法，茂才、孝廉也须“累功劳”、“以能显”。由于“试职”之法的实行，察举中“以能取人”的因素被强化了。这当然对文吏更为有利，一度造成了“郡国所举，类多办职俗吏”的情况。东汉郡国察举又称“举吏”，也是因为，即使被举者原先不是吏，但既经“试职