第23章完结（2/2）

波峰与波谷第23章完结

政治用法律保障专制集权，让日常行政建立在合理化的法律故事基础之上。

一、从法术、道术到儒术

中国传统文化中，“政治学”特别发达。春秋战国百家并作，司马谈这样说他们：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”诸子百家都是“以治为务”的，他们不作纯粹学问家，只在象牙之塔里探讨事物奥秘，却争先恐后地在救世治国上驰骋思绪，积极向统治者提供“治道”。统治者也会择善而从，尊崇某个学术流派，把一家之学奉为“指导思想”。所以中国政治，具有强烈的“意识形态政治”倾向。另一些古代国家会把某种宗教立为国教，不过宗教跟一家之学、跟意识形态是不相同的，“意识形态政治”是很“中国特色”的。社会上存在着一大批以“以治为务”的学士，存在着各种各样的政治主张，其对国家政治的影响，是无从回避的。战国秦汉间，法术、道术和儒术此起彼伏，可以说是政治文化史上的奇观。

法家名副其实，他们主张法治。法家的法治是“统治者以法治民”（rule by law）的意思，所以并不同于现代法治，不同于“法律的统治”（rule of law）。法家持历史进化论和“性恶论”，认为治国不能靠道德说教，而要靠强权与峻法。然而这“法治”还含有一种“理性行政”精神，即通过可计算、可预测的和运用合理技术的手段去达致政治行政目标。在《商君书》、《韩非子》、《管子》等法家著作中，对如何立法制律、分官设职、选官考课、理财积谷、徕民垦田等等，都有非常卓越的论述。在这方面儒家就相形见绌了。因为早期儒家关注的是社会正义，不怎么研究兵刑钱谷：而法家的最高目标，是建立一个强大精密的国家机器，它对内能把社会管得井井有条，对外能兼并称霸，所以法家对可操作的行政技术，不能不全力探讨。由此法家也成了国家主义者，只把人民看成是“耕战”工具：“有难则用其死，安平则尽其力”，如此而已；拥有一个强大国家，就是你们的最大好处了，你们还想要什么呢！学术研究既无助于富强，就应禁止：不耕不战的学士，干脆被说成是社会的蠹虫。拥有专业训练的文法吏，才是法家所倾心的治国人选。