第86章完结（2/2）

隋唐史第86章完结

之乱，仅豪宗大族能在此大骚动时期得保存其家，不但自己表异，他人亦因而尊敬之，另一面则对照五胡之异种而夸示汉人神明之遗胄，于是产生尊崇旧族世家之结果云云。余个人近年所见，略与暗合。

143.《旧书》六五作“崔、卢、李、郑”。

144.即《颜氏家训》一之“卖女纳财，买妇输绢”。

145.《会要》八三作卢浑。

146.《新书》九五云：“后魏太和中定四海望族，以宝等为冠”，见《隋唐嘉话》。

147.犹言此李、王、郑、卢、崔等不得互为婚姻，非谓同姓为婚也。

148.参《东方杂志》四一卷三号四〇页拙著《揭出中华民族与突厥族之密切关系》。

149.参《民族学集刊》六期四九页拙著《突厥族的古代文化》。又袁复礼《新疆之哈萨克民族》云：“哈萨克人皆能口述其家谱，于旅行中过他人帐幕留宿时，经主人询问，则背述无遗，以证其确有根底。”（《禹贡》七卷一期三七页，并参三九页所列出之族谱）袁氏又云：哈人同族不相婚嫁，其婚姻为族与族之结合。（同上四一页）惟马长寿云：“游牧封建社会的主要单位组织是家族群体，家族在部落中制（?）行着最大的功能，这一点跟农业封建社会之强调氏族功能，颇不相同。……那么，我们也可以明了为什么许多游牧人只有名子（?）没有姓氏。”（《中国兄弟民族史》一一页）按所言属于组织作用，并不是游牧人无族系分别，且并不是凡游牧人都“没有姓氏”，或者只某些族类（如蒙古）无哈萨克之详细，因为前引两说，皆由调查所得而说恰相同也。