第50章完结（1/2）

甘州回鹘史第50章完结

同时，甘州回鹘也常以佛僧为使，出使沙州。￠纨! * +神\栈/ ¨已^发,布/最`鑫+蟑-截?S. 2474《油面破历》为太平兴国五年至七年（980～982年）间之遗物，在叙述于阗僧、肃州僧、瓜州僧在沙州得到供养的同时，亦提到来自甘州的回鹘僧人：

甘州僧四人，各人月面七斗，各油二升，共面两石八斗，共油八升。[57]

所谓破历，又作“破用历”、“用历”、“使用历”等，系支出账目。敦煌写本中有官衙、寺院、僧人的三种破历，其中又以寺院的最多，记载支出日期、货物品名、数量与用途。在S. 2474所列账目之前，抄录有《己卯、庚申年驼官邓富通、张憨儿牒》。法国学者艾丽白根据牒末之鸟型画押，将其推断为979～980年之遗物。[58]而在此账目第18～19行间有小字“于时太平兴国七年（982年）壬午岁二月五日立契，莫高乡百姓张再富记”之语，内容虽与油粮账无干，但可为该文献的断代提供参考依据。考虑到这一因素，结合文中出现有“闰三月五日”字样，日本学者藤枝晃将其考订为太平兴国五年（980年）之物。·x`i¨a?o*s¨h,u.o￠y+e￠.~c-o-m.[59]二位敦煌文献专家从不同角度进行论证，却得出了相同的结论，都认为其时为太平兴国五年（980年），可从。

敦煌遗书P. 3633《辛未年（911年）七月沙州百姓致甘州回鹘可汗一万人状》也说到甘州回鹘“天可汗信敬神佛，更得延年，具足百岁”。[60]此卷写于辛未年七月，这里的神佛似应理解为佛陀，而不是摩尼，尽管二者都被称作“佛”。如此说不误，则可证甘州回鹘统治者在五代梁时即已尊崇佛教了（但还不敢断言此可汗已放弃了摩尼教而皈依了佛教或兼事二教）。

日本京都有邻馆藏有一件非常残破的回鹘文佛经印本，现仅存4行，编号为Fuji Y?rinkan Uigur No. 24，文曰：

1．-sïzqa tükäl-lig bolzun-lar∷

2．?i ?ing bir otuzun? ud yïl ü?ün?

3．ay bir yangï-qa qam?u-ta yaqdurultï∷

4．sadu ［s］adu∷

愿成就圆满。′w^a~n!g`l′i\s.o′n￠g\.+c·o^m·至正二十一牛年（1361年）三月一日于甘州（Qam?u）印制。善哉，善哉。[61]

甘州印回鹘文佛经题记的发现表明，直到元朝末期（至正二十一牛年三月一日），甘州仍有回鹘佛教徒在继续使用回鹘文印制佛经。佛经的印制，可以证明当地信众对回鹘佛经的需求量是较大的，从而反映出当地回鹘佛教信徒的人数之多。

二 甘州回鹘天公主与敦煌佛教

如前所述，甘州回鹘把可汗妻及可汗女均称“天公主”，故敦煌文献与石窟题记中的“天公主”当指多人。这里所谓的天公主，则专指甘州回鹘天睦可汗之女，大约在天复四年（904年）之前嫁曹议金为妻，[62]有人言其卒于942年，[63]但未提供证据，尚有可疑。但从莫高窟供养人题名看，她至少经历了曹议金及其子曹元忠和曹元深三位节度使执政时期。[64]

甘州回鹘之重佛，在河西地区的诸石窟中亦有反映。曹氏归义军节度使祖孙三代与甘州回鹘结亲，因此，在曹氏所营建的很多石窟——莫高窟五代第22、55、61、98、100、108、401、428和榆林窟第16窟——中都出现了许多身穿回鹘服饰的回鹘天公主及随从人员的供养像。这里的回鹘天公主远嫁敦煌，虔信佛教，佛事活动频繁，对敦煌佛教的发展与兴盛起到了推动作用。

在以上石窟中，莫高窟第98窟及榆林窟第16窟均为曹议金及回鹘夫人共同修建的功德窟。前者东壁北侧供养人像列向南第一身右侧有汉文题名：“敕受汧国公主是北方大回鹘国