第十八诀峻法（1/3）

挺经第十八诀峻法

【原文】

世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长如无物也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。是以一意残忍，冀回颓风于万一。书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然？

若非严刑峻法，痛加诛戮，必无以折其不逞之志，而销其逆乱之萌……即臣身得残忍严酷之名，亦不敢辞。

【译文】

当前世风日下，人人都怀揣不安分的念头，平时造谣生事妖言惑众，希望天下大乱好去为非作歹，稍微以宽大仁慈对待他们，他们就会越发嚣张放肆，光天化日之下都能在闹市抢劫，好像官府不存在。不用严刑峻法处治他们，坏人就会越来越多，将来就真的无法收拾了。所以我才执意采用严厉手段，希望能有挽回坏风气的一天。读书人怎么可能喜欢杀戮？主要是为形势所迫，不这样就无法除暴安良，保护孱弱的老百姓了。放马的人，只需除掉害群之马就行了；放羊的人，只要除掉捣乱的羊就好了。治理百姓之道，何尝不是如此？

如果不用严刑峻法，严加诛杀，必不能威慑那些不安定分子，把他们的不安定因素扼杀在萌芽中……因此，即使我这为人臣子的得了残忍严酷的恶名，我也丝毫不会退缩。

【点评】

峻，严；法，纲常法纪。峻法的意思就是严厉的纲常法纪。

用严刑峻法治乱世已经是中国自古以来统治者都推崇的做法了。这也就是所谓的乱世重典，盛世行德政。

在曾国藩那个年代，一直实施着“纯用重典以锄强暴”。而曾国藩也很早就开始实施严刑峻法了，在他办团练期间，就设置审案局，近四个月时间就屠杀“莠民”200多人，这种做法也开了就地正法的先例。

盛世行德政可以追溯到盛唐时期，历史上有名的“贞观之治”就是典型的例子。而实施贞观之治的唐太宗李世民也就成了清明政治的典范。

“执法宽大简约，用仁义感化人民”，这种做法只有在盛世才能实现，倘若将其放在曾国

藩所处的年代，那肯定是不能想象的事。

曾国藩所处年代，“人人各挟不靖之志”，“视官长蔑如也”，“稍待之以宽仁，愈嚣张自肆”。在如此的“乱世”中，曾国藩在咸丰三年，也就是1853年办团练时，提出了“严刑峻法”的主张，并得到了皇帝的支持。

曾国藩的“严刑峻法”思想来源于韩非。

韩非认为，身为君王就要有为君之道，身为臣子就要尽臣子之责。而对于君王来说，应该处势、任法和用术三样兼备。

所谓处势就是要清楚自己所处的位置。韩非告诫君王，一定要严守自己高高在上的势位，只有这样才能驾驭臣民，如果失去了这个处势，也就没人听你的了。

“故威不两错，制不二门”，不要给臣民夺权的机会。这种处势特点，和孔子的“名不正则言不顺”“在其位则谋其政”有相通之处。

对于任法，韩非觉得应该将仁政和暴政相结合，“仁暴者，皆亡国者也”，如果单纯只实施仁政或暴政，一定会亡国的。所以这任法也就是推行法治。用他的话来说就是“抱法处势则治，背法去势则乱”。

韩非关于“法”的论述，与当今的“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”有着许多相通之处。

当然，韩非也提到，法令必须严格执行，即使是君王，也要恪守法令，做到“不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”，这也就是他所说的用术。

当君王把处势、任法和用术结合得好的时候，国家才有可能平稳安定。

而作为君王的臣子，必须坚守其为臣的职业道德。具体指四方面：第一是竭诚事君。韩非认为：“贤者之为人臣，北面委质，无有二心……有口不以私言，有目不以私视”，也就是要尽心奉上。第二是告恶谏过。韩非觉得“治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉，以一国耳听，故听莫聪焉，今知而弗言，则人主尚安可假借矣”，也就是说，身为人臣要敢于揭发罪恶之事，知恶不告，与之同罪。同时，人臣还要善谏君过才行。第三是循法遵令。韩非曾说，“人臣循令而从事，案法而治官。”也就是身为人