第75章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第75章完结

在中国的中古时代，还有中亚地区流行的袄教、摩尼教传入，当时 主要是在外国商人及社会上层流传，对整个社会文化影响不大。,咸_鱼+墈.书,蛧. *毋`错*内*容/唐武宗 灭佛，这两个小教门也受到株连，袄教从此销声匿迹，摩尼教则转入民 间，更加依附佛、道教，变成了民间宗教——明教，屡屡成为农民起义 的工具。另外，宋代随着国际贸易的开展，犹太人和犹太教也曾经进入 我国，在外商中间传播。不过上述三种宗教在中国历史上影响都不很大， 故介绍从略。

十六、隋、唐、宋、元道教的繁荣与鼎革

1．唐代道教清修无为理论的发展

隋唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室 的全力支持。特别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚， 神化政权，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德 七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说： “今李家据国，李老在先；若释家治化，则释门居上”，规定了三教崇 拜的次序。?微,趣￠小′说￠ *首/发~唐高宗时加封老子为“太上玄元皇帝”，并将《老子》一书 也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子“大圣祖 高上大道金阙玄元皇帝”的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言， 崇道灭佛，演出了“会昌法难”的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道 士进贡的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推 崇下，道教获得了很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方 面。

唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之 流那样热衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典， 自修自悟，对道教理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：

成玄英，唐初道教学者，陕州人。注《老子》、《庄子》，影响很 大。他提出了“重玄之道”，对传统道教的修习理论和方法进行了根本 性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长生久视之方不 是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟“夫森罗万象悉皆虚幻”，从而使 精神“与道归一”。?我_得*书^城! ·哽,芯`嶵¨全′道乃世界的本体，得道的方法是排遣“滞于有”和 “滞于无”的俗见。这种“遣之又遣”，“玄之又玄”的道，就是“重 玄之道”。

王玄览（公元 626 年——697 年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面， 表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》说：“心生诸法生，心灭诸法 灭，若证无心定，无生亦无灭”，这是运用法相宗的“万法唯识”论来 解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有 异曲同工之妙。

司马承祯（公元 646 年——735 年）字子微，河内温县人。他上承茅 山宗陶弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、 释，阐发的“主静”和“坐忘”的修真方法。此理论首先肯定人心“以 道为本”，不过在现实生活中“心神被染”，“遂与道隔”，所以修真 之要在于清除心垢，“使与道相守”。具体方法就是“坐忘”，“安坐 收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道”。这种静心坐 忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。

吴筠（？——公元 778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举 进士不第而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论 重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进 而炼气，进而炼神，则可