第60章完结（1/2）

世界中世纪宗教史第60章完结

汉代佛教初传之时，就形成了南北不同风格，北方侧重禅定，南方侧重

义理，南北的政治分裂更加重了这种学风的对立。￠精`武_小￠说￠枉¨ +嶵^欣?蟑!节￠庚_芯?快,隋朝政治的统一为宗

教风格的统一提供了条件，也提出了需要。智■系统论证了止观不可偏

废的原则，他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。

所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止是爱养心识之善资，

观是策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”①他将止、

观二法比喻为车之两轮，鸟之双翼，“若偏修习，即堕邪倒”。正因为

天台宗具有调和南北宗风的特点，所以成为第一个全国性的佛教宗派。

在世界观上天台宗宣扬“一念三千”说，即“世界无别法，唯是一

心作。”②万法起于一心，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法

界。一法界具三十种世间，百法界具三千种世间。`j^i`n*j′i*a￠n-g/w?x-c¨.,c`o~m\此三千在一念心，若

无心而已，介而有心，即具三千。”③三千法界包括了佛教世界观中的一

切存在，天台宗认为都是人们心中的幻象，因此，标志诸法实相的空、

假、中三谛应是圆融无碍的。因缘虚假不实，故空；缘生诸法差别，故

假；不著于空，不执于假，即曰中道。空、假、中三相互不相离，空即

假，即中直，所以又说“三谛圆融”。

天台宗在智■身后传承不绝，在唐代有灌顶（公元 561 年—632 年）、

湛然（公元 711 年—782 年）等人比较有名，并且传入朝鲜、日本等地。

（2）三论宗的师承与理论

三论宗以传播、信奉大乘空宗创始人龙树、提婆的《中论》、《百

论》、《十二门论》而得名，自然以龙树、提婆为其初祖。以下还有鸠

摩罗什，他是后秦时期到中国传播大乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗

什的学生，以协助罗什译经，著《肇论》阐述空宗思想而著名。~墈^书~屋\ ?勉+废′粤′黩^僧朗、

僧诠、法朗是南北朝时期三论师的代表人物，可以视为三论宗的前驱。

三论宗的真正形成是在吉藏手中。吉藏（公元 549 年—623 年），俗姓安，

① 《修习止观坐禅之法要》。

② 《法华玄义》卷二上。

③ 《摩诃止观》卷五上。

祖籍安息，因避胡乱来到中国，生于金陵。出家后曾就学于真谛三藏， 深受赏识。后从学于法朗，继承了三论师的思想体系。陈隋之际江南寺 院荒芜，他曾在各寺中搜集文疏，流览涉猎，学识大增。隋平定百越后， 他到浙江会稽嘉祥寺传法，听者千余，被世人称为“嘉祥大师”。唐初 被请入长安，唐高祖设十大德管理天下僧务，他也是其中之一。吉藏平 生讲三论 100 余次，并著有《大乘玄论》、《三论玄义》及三论的注疏 26 种，完成了三论宗的创教大业。三论宗的基本思想有三：

第一、破邪显正。即破有所得，显无所得。吉藏主张破而不立，除 去一切离情别见，于是便体现了言诠不及，意路不到的无名之道，这就 是对中道的体悟。他所要破的邪包括外道不明人法两空，执着诸法为实 有；《毗昙》虽达人空，却执法有；《成实》没有除去偏空的情见；堕 于有所见的某些大乘，虽除偏空，但仍执着涅槃有所得。可见三论宗将 “毕竟空”的思想发挥得淋漓尽致。

第二、真俗二谛论。为立“毕竟空”，故用真、俗二谛来诠显它。 二谛均为引导众生的言教，为著空者依俗谛明有，为执有者依真谛明空， 令其体会超绝空、有的诸法实相。

第三、八不中道。三论宗据《中论》所列不生、不灭、不一、不异、 不断、不常、不来、不出这八不法门说明二谛义。生、灭、断