第45章完结（1/2）

向东向东再向东：圣经与夏商周文明起源第45章完结

与黄帝和简狄有很大关联的“西王母”假如有雏形的话，那么只可能是“利百加”或“撒拉”。¨搜.餿′暁^税′罔^ +更¨歆?罪¨快?“利百加”是“以撒”的妻子，雅各的母亲，简狄的婆家嫂子（妯娌）。哈萨克人假如是以撒（Isaac）后代，在伊犁附近生活也符合这一逻辑，那里出现一个巨大的“伊塞克湖”也就不使人意外了。《圣经》中也曾有发生饥荒以撒带领家族从迦南北上的记载。

黄帝为什么出现于商朝但却没有具体为某个王，原因就在于他是位商朝崇敬的祖先神。商朝人经常拿他来说事，甚至偶尔会在特殊的场合指称某位领袖就是“黄帝”，久而久之，人神合一。又加时间久远，更是神人难辨，连时间也上下几千年。

假如不进行多种假设来一一破解，则黄帝这个人物的迷雾恐怕永远拨不开。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通。?x,k￠s·w~x¨.`c~o!m￠……服牛乘马，引重致远，以利天下。……重门击，以待暴客。……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济。……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。《易·系辞》①

上面特别提到的“垂衣裳而天下治”，一方面说明了古代纺织在4000年前已经相对发达，当时统治者可以着华美的衣服；另一方面也说明了当时生产力的低下，只有王公贵族才可以着华衣，所以飘洒的华服（“垂衣裳”）竟然成为皇帝的必备条件与象征。我们将在后面的《圣经》原文中看到衣裳在神职人员中的重要，耶和华常常亲自发话指定具体衣服的款式是什么样子。古代衣裳实在非同小可，恐怕哪些人穿什么衣也是有规定的，不可越等级而乱穿衣。

《出埃及记》

《圣经》从约瑟开始年代记载就已不清晰，其后成为一片空白。那时中国商朝已经开始。遗憾的是，这前后时期正是我们中国人最为关注的一个时期，因为中国的历史相对“清晰”的记录就是从４千年前开始的。?零,点′看*书` ·哽*鑫~最*全`所以要建立中国的夏、商、周三代只能靠一些碎片积累。

《向东向东，再向东》之出埃及记(1)

《圣经》从约瑟开始年代记载就已不清晰，其后成为一片空白。那时中国商朝已经开始。遗憾的是，这前后时期正是我们中国人最为关注的一个时期，因为中国的历史相对“清晰”的记录就是从４千年前开始的。所以要建立中国的夏、商、周三代只能靠一些碎片积累。

我们已经知道，在中国夏商时期以色列人与埃及人共同居住在埃及。不知何故，大约400年后以色列人越来越引起埃及人的不满，最终所有的以色列人沦为埃及人的奴隶，并且所有新生男孩遭到屠杀，或被扔入河中。我认为可能与宗教和种族矛盾有关。

摩西家族属于雅各的儿子利未人后代，摩西被法老女儿收养的故事家喻户晓。

有一个利未家的人去娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生了一个儿子；见他俊美，就把他藏了三个月。直到她不能把他再藏了，就拿一个蒲草箱来，涂上沥青和石漆，把孩子放在里面，把箱子放在河边的芦苇丛中。孩子的姊姊远远地站着，要知道孩子究竟怎样。

那时，法老的女儿下到河边去洗澡；她的使女们在河边行走；她看见了在芦苇中的箱子，就打发自己的使女去把箱子拿过来。她打开了，就看见那孩子；看哪，孩子哭了，她就怜悯他，说：“这是希伯来人的一个孩子。” 孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去从希伯来妇人中给你请一个奶妈来，为你乳养这个孩子可以吗？”法老的女儿回答：“你去吧。”孩子长大了，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了法老女儿的儿子。她给孩子起名叫摩西（Moses），说：“因为我把他从水里拉出来。”