第50章完结（1/3）

龙文化——回顾与展望第50章完结

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的审美心理特征。¨三*8·墈?书_枉~ +埂+辛·嶵!哙?钟嵘的 《诗品》讲了感染作用和欣赏心理。王弼提出“言 者所以明象，得象而忘言；象者所以有意，得意而忘象”的命题；宗炳提出 “澄怀味象”、“澄怀观道”的命题。顾恺之注重“传神”。嵇康反对对音 乐和社会生活的联系作简单化理解，认为音乐欣赏中哀乐的情感是自身生活 体验经音乐触发而产生的共鸣。谢赫在绘画 “六法”中提出“气韵生动”的 著名命题。刘勰的 《文心雕龙》提出了在很大程度上体现着我们民族的审美 理想的 “风骨”概念，以及“隐秀”、“神思”等，并由艺术作品“知音” 难遇出发强调提高欣赏者的鉴赏力，讲究鉴赏方法。 总之，魏晋南北朝的美学思想扩展了先秦以来美学思想所涉及的领域， 使美学真正开始取得了自己的性格、身份和价值，对后世美学思想的发展起 了划时代的作用。 三、隋唐宋元美学 隋唐美学是从批判当时腐朽没落的门阀士族大地主的审美观念开始的。 它重申了先秦儒家要求美必须与善相统一和重视文艺积极的社会作用的思 想，它对矫正魏晋的颓风起了很大的作用。 盛唐美学在新的历史条件下发挥了先秦儒家美学中积极的东西，以 “尽 善尽美，文质彬彬”为最高理想，占主导地位的见解是要提倡和确立一种奋 发向上的刚健之美，为正在励精图治的统治阶级服务。/搜,嗖`小`税+徃? ?首^发/ 中唐开始，唐代统治阶级从繁荣的顶峰逐步衰落，统治阶级内部矛盾日 益尖锐。这时期产生了以韩愈、白居易为代表的美学思想。韩愈提出 “物不 得其平则鸣”并力倡独创，表现了一种带有一定程度的反抗性和批判性的美 学倾向。白居易对诗的社会作用的强调有其积极的一面，并提出“辞质而经、 言直而切、事核而实、体顺而肆”等诗歌理论。 唐宋时期，美学的主要成就在书画、诗歌美学方面。五代时期，孙过庭 等的书论，张彦远等人的画论，提出了许多宝贵的思想，在审美意象方面， 提出 “同自然之妙有”、“度物象而取其真”的命题，在审美创造方面提出 “外师造化，中得心源”、“删拨大要、凝想形物”的命题，在审美欣赏方 面，提出 “凝神通想、妙妙自然、物我两忘、离形去智”的命题。 此期在诗歌理论方面，除孔颖达对 “诗言志”从美学上给以新的解释以 及白居易在 “新乐府运动”中提出一系列命题之外，最引人注意的是以司空 图为代表的 “意境”说，这是与老子以来的“象”、“意象”的美学思想一 脉相承的。王昌龄的 《诗格》、皎然的《诗式》中提出了“境”的范畴，诸 如 “物境”、“情境”、“意境”等等。\求-书¨帮+ `唔+错/内/容_刘禹锡“境生象外”的思想是具有 代表性的。杜牧的 “文以意为主”的说法，所强调的不是“道”而是“意”、 并且认为 “意”是主，这个说法的提出，突出了个体的“意”在艺术创作中 的作用。 司空图发展了上述美学的新趋向，提出 “象外之象”、“景外之景”、 “味外之旨”的说法，比过去更深刻地指出了审美感受不同于一般的认识特 征，和诗歌艺术所能追攀的具有哲理高度的人生境界。 “思与境偕”是司空 图的重要美学原则，这种从主体心灵对某