第3章完结（1/2）

龙文化——回顾与展望第3章完结

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目的外化、客观化，使对象世界人化，给自然界打上意识的印记，赋予对象 以合目的的形式，使之具有属人的意义。?墈~书`屋¨小\税!惘` ~罪?芯^章!結,耕+辛?快′同时在这种对象性的活动中实现自 我，完善和发展自身，表现和确证人是能动的有意识有目的类存在物，从而 把自己与动物区别开来。因此，与天然的、本然的事物和现象相区别的，人 类意志行为及其结果就是文化。具体表现为三个环节和诸多方面：（1）意志 行为主体：人的价值观念和行为能力；（2）行为方式和手段：物质技术（工 具）系统、语言符号系统、科学理论系统、社会结合方式； （3）意志行为结 果：物质产品、精神产品、还有作为思想创物质附属物的 “制度”，它既是 意志行为者的社会结合方式又是意志行为的产物，而且人本身也是主体与客 体、创造者和被创造的统一。我们研究中华民族传统文化，应该从这种广义 的角度来理解和使用 “文化”范畴。 第二节 龙文化 中华民族又称为华夏族，炎黄子孙，龙的传人。 中华先民和世界上其他民族一样，经历过氏族公社时期，黄帝和炎帝是 最著名的两个部落首领，属华夏集团。与其同时存在的还有东夷族、苗蛮等。?萝?拉\小/税~ -首¨发￠ 黄帝战炎帝、杀蚩龙，形成中原地带最为强大的部落。在氏族部落冲突中吸 收了东夷集团，苗蛮集团之一部分，形成了春秋时代称为华族，汉朝以后称 为汉族的强大民族。由于中华先民早以 “诸夏”、“华夏”、“华”、“夏” 自称。延至今日，就有了华夏族、华夏儿女的称呼。由于黄帝、炎帝在部落 联盟时期的重要地位，所以中华民族又称为炎黄子孙，或称为黄帝子孙。 中国人自称为龙的传人，系与神秘的龙崇拜有关。对龙的崇拜则应追溯 到原始氏族公社的图腾崇拜。尤其是与对蛇的崇拜有关。《韩非子》说：“上 古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”对蛇的畏惧和崇拜使某些 氏族以蛇为图腾。 《列子》记载：“女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面， 牛骨虎鼻。” 《山海经》说：“共工氏蛇身朱发。”《左传·昭公十七年》 说： “太 氏以龙纪，故为龙师而龙名。” 《列子·黄帝篇》载：“黄帝与 炎帝战于阪泉之野，师熊、罴、狼、豹、 、虎为前驱，雕、 、鹰、鸢为 旗帜”，当与图腾崇拜有关。 《三皇本纪》说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰 女登，有 氏女，少典之妃，感神龙而生炎帝。¨零?点\看¨书/ !蕪!错￠内?容+”《史记·天官书》说：“轩 辕，黄龙体。”在山东嘉祥的汉石刻中，甚至有 “龙身人首”的伏羲与蛇身 人面的女娲的交尾图。 《竹书纪年》说伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、 居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、春龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄 龙氏。人们认为以蛇为图腾的部落在与以马、鱼、鹿、驼、龟、鹰、牛、虎 为图腾的部落融合后，形成新的崇拜对象——龙。其 “角似鹿、头似驼、眼

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① 似龟、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” ；它善变化、 兴云雨、利万物， “能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而 ① 潜渊” ，充满神秘感。夏代以龙为图腾。成汤灭夏后，夏族大部分迁居北方， 小部分迁往吴越，多以龙为崇拜对象。 《史记·匈奴列传》：“匈奴，其先 祖夏后氏之苗裔也，每年祭龙三次，名曰龙祠。” 中国自夏代开始，对龙的崇拜历久不衰，龙的观念，龙的形象渗透到社 会生活的各个角落。 （1）帝王与龙两位一体，使帝王神化，更具