第36章完结（1/2）

隋唐史第36章完结

第十五节 佛教在唐之宗派、信仰及宣传方法

佛有小乘（Hinayâna）、大乘（Mahâyâna）之别，“乘”犹“车”也；前者行于锡兰、缅甸及暹罗，经典用巴利（Pali）语写成。~x?h·u/l_i-a\n,.+c/o′m_后者推行于我国、中亚及日本，经典用梵文写成。“因辛头河北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂的魔术相参合，复益之以伊兰之传说，连同晚代希腊造像之若干解释，由是构造一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远的神学。因其成分之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立”。大乘说成立虽晚，为取信于信徒，特在辛头流域创建若干佛迹：中天竺有四大塔，北天竺亦有四大塔（割肉贸鸽处，以眼施人处，以头施人处，投身喂饿虎处），伽耶城有佛影，那竭城亦有佛影。由是印度佛教圣地有二，一在辛头流域，一在恒河流域，中国巡礼之僧多先历辛头，后赴恒河，盖直达中印度之尼泊尔道尚未通，不能不绕经葱岭也。大抵小乘着重来世，大乘则把佛当作神看待，并出现了偶像。

佛教传到唐，分成多派，语其要者，计有下举十宗：

1.成实（Satyasiddhi）宗 始于姚兴弘始十三年（四一一）鸠摩罗什译出《成实论》，风行至于唐初。!s¨a!n¨y￠e\w\u-./o/r·g-

2.三论宗（又名性宗，空宗或破相宗） 《中论》、《百论》及《十二门论》，是谓三论，亦罗什译。

3.律宗 佛徒因其等级而有持五戒、十戒、二百五十戒等之区别。唐初之道宣，号称戒律精严，住终南山，故又名南山宗。

4.净土（Amidisme）宗 净土，犹言西方极乐世界也。唐初，道绰为此派之大师，彼言：“若一念称阿弥陀佛（Amita，a无也，mita量也，或译无量寿佛），即能除却八十亿劫生死之罪”，白居易《书西方帧记》亦言：“怖厄苦恼者，开口发声，必先念阿弥陀佛”，法简而易行，尤使受尽艰苦之群众，一时得所安慰，故信仰者其数无量。常言之“南无阿弥陀佛”，南无亦翻“曩谟”，梵文Námas，古伊兰文Nemah，此云尊敬。

5.禅宗 禅，梵文Dhyana，犹言“定”也。·看*书¨屋+小?说,王′ \首.发-此宗流传最广，亦流传最久，其转化即为宋之理学。印度之禅，溯源于“瑜伽”（梵文Yuga，古伊兰文Yaog，与金文之戹，《毛诗》之厄或约，实同一语源），有“约束身心”之意。梁慧晈撰《高僧传》（一一），已著录东晋、宋、齐习禅者二十一人。惟唐之禅宗则推菩提达摩（Bodhidhar-ma）为初祖。达摩，印度人，梁武时（或云宋末）从南天竺来广州，经金陵，入北魏，住嵩山。五传至弘忍（居黄梅东山寺，故号其法曰东山法门），大弟子曰神秀。又有慧能者岭南新州人（今新兴），执役碓坊，不为人所重视。会弘忍命诸弟子作偈，慧能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍遂付法于能。能南旋，初居广州法性寺，后住韶州曹溪山，然神秀在北方已自称六祖，于是有南宗、北宗之争。慧能所提倡之教义为顿悟（即放下屠刀，立地成佛之义），只为下层人说法，不轨于哲理，卒于开元元年（七一三），生平所著，仅传《坛经》一书（敦煌唐写本约一万二千字）。开元末，能之弟子神会入北传道，力攻北宗之神秀、普寂（参独孤及《三祖碑》），久不得志。适值安禄山乱后，军饷无着，裴冕献议，大府各置戒坛度僧，纳钱百缗，请牒剃落，亦赐明经出身，神会以九十高龄，在洛阳替政府宣扬，大得肃宗之礼遇。至贞元十二年，德宗敕以神会为七祖。兹约列两宗衣钵传授之概略如后：

裴休撰《圭峰宗密禅师碑》，（《金石萃编》一一四）叙六祖之传，惟荷泽、江西二宗，不及青原。厥后石头派之曹洞、云门、法眼出，乃尊青原与江西并，而祧荷泽为旁支，此宗派之排轧也。

道一之弟子怀海，号百丈禅师（卒于元和九年），立《百丈清规》，凡高行和尚，称曰长老，