第33章完结（1/2）

不必读书目第33章完结

《杜骗新书》里的一些骗术，福寿绵长。?咸`鱼?墈`书. ·毋,错*内/容￠往前说，宋代洪迈《夷坚志》“关王幞头”条，记潼州关公庙的巫祝，偶然发现某人的相貌同庙中黄衣神像极为相似，便托这人到市中定造一个大幞头（一种帽子），店家久不见来取幞头，后至庙中，见黄衣神像，正是来店令造大幞头的人，“悚然谓为神，立捧献之，事寖淫传，一府争相瞻敬”。《杜骗新书》中“僧以伽蓝诈化疏”条，与此几乎一模一样，只是一个骗财物，另一个骗人信奉，正是同一渊源。往后说，小说《儒林外史》第二十四回：“这和尚积年剃了光头，把盐搽在头上，走到放牛所在，见那极肥的牛，他就跪在牛跟前，哄出牛舌头来舔他的头。牛但凡舔着盐，就要淌出眼水来。他就说是他父亲，到那人家哭着求施舍，施舍了来，就卖钱用，不是一遭了。”这个故事，正是《杜骗新书》中“和尚认牝牛为母”条，区别只在一个是公牛，一个是母牛，故有认父认母之别。再往后说，晚清丁治棠《仕隐斋涉笔》写小偷对布贩说，我要偷那家的茶炊壶，你看见了，不要声张，布贩说，你偷他东西，关我什么事，我才不吭声。·兰!兰′文-学¨ ,嶵/欣\漳`劫¨埂,欣.筷~布贩很有兴趣地张望了半天，也不见炊壶被偷走，回头一看，自己的布少了好几捆，这个故事，正是《杜骗新书》中的“诈称偷鹅脱青布”条。

再往后说……再说就到了今天了。我看电视里、报纸上，往往说些案例，教大家小心，便想那些职业骗子，在在皆有，并不是社会的大患，何况骗有大小先后，有的人自生至死，始终在一大骗局中，却日日小心戒惕，提防自己的邻人，提防无辜的路人，提防一些鸡零狗碎之事，未免见树不见林了。

不读樵歌

《樵歌》是宋代诗人朱敦儒的集子，不过，这里只是借来做个话头，不尽是在说它。

渔樵是古典文学里一个很有意思的主题，单看这两个字，大家就觉得诗意盎然。上山打柴，大概自从人类懂得用火，便开始有了，既耗力气，又费衣服，难怪花了若干万年，才想到要赋予它诗意。现在我们读古诗，看旧画，一致同意，荒山野岭，在曲曲折折的樵径上，一个看起来很高兴的樵子，担着轻飘飘的一担樵薪，嘴里唱着樵歌，该是多么浪漫！如果在山里撞见这样一位樵客，就像遇到了山水的地主，神仙的门童，我们自然是要拿他当钟子期，而不是朱买臣的，再也想不起非法采伐之类的俗词，满心都是遇真的欢喜，恭恭敬敬的，问一问路，而樵夫，按照他的行业规范，要用手漫指一下，然后喝着歌儿走开。/精~武¨暁?税\枉· !已′发.布,最~欣/彰~截*

渔樵的诗意，并不一定需要读过些旧诗，才能感受到。在最有名的几部旧小说里，《三国演义》，一开篇就唱：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”专写粗人的《水浒传》，里面的樵夫则唱“我今上山者，预为下山谋”云云，也不是一般人物。《西游记》第九回，甚至塞入长长的一大段渔樵问答。所谓俗文学，看来也是雅人做的；诗人的成功创造，大家迟早都享用得到。

有一个词叫“樵隐”，大概是谢灵运最早使用（“樵隐俱在山，由来事不同”）。和谢灵运同时的，有一位鲍照，也是大名鼎鼎的文学家，他的《登大雷岸与妹书》，是记山水的名篇，末尾有几句是：“夕景欲沉，晓雾将合，孤鹤寒啸，游鸿远吟，樵苏一叹，舟子再泣。”孤鹤游鸿，已经是公认的意象，把樵子舟夫和它们并列，说明在他的时代，渔樵的诗意已有所普及。早在东晋便有人谈到“樵岩之乐”，但真正建立起一致的趣味，还得说是在谢、鲍的时候。打那以后，诗里写樵，画里画樵，连人名斋号，也梦樵忆樵，除了真正打柴的，谁都知道樵采是非常风雅的事。

除了在美丽的画面上摆姿势，樵夫有时还被认为是有来头的人，人生的领路人，山中的哲学家，—六祖惠能不就曾砍过柴么？汉朝人的虚拟人物，是乌有先生、亡是公子之类，到了宋代，常虚拟渔夫和樵子，一问一答，解释人生的大问题。饱读诗书的人，居然会向目不识丁的人，献上智力的王位，也是奇怪的事。

到后来，更有一种流行的见识，以为古往今来的荣耀，到最后都付渔樵一话，不值得追求。在古代标准的读书人那里，政治理想和道德理想，是在一起的，除此之外，也不大有什么想法。这两条路走不通后，就有点不知所云，生活上，可以隐遁山林，头脑呢，总不能自令昏迷。其实，古代社会，并不像他们有时骂的那样失败，只是停