26、第二部《献身者》-5（1/3）

叛教者26、第二部《献身者》-5

7、

你就是那次跟伯母去听余小姐布道？听说余小姐布道非常有能力，早期和西人女传教士一起在朝鲜医疗传教，后来回到上海就放弃行医，专门租了个小会所，成了自由布道人……

廖文君的两眼发着光，急急地说着这位心里钦佩的女布道家。

你怎么对她那么熟悉？李述先问我……

廖文君没好意思说，是因为听说他是在她的布道会被复兴的，故而格外地注意了余天慈……

她略过了起因，简单地说，我前些日子去上海，和王慕真一起去了江湾余天慈建的《圣经》学校，主日还听了她讲道。我真是很佩服她，像她做的这些事，不要说是一个姊妹，就是中国的男人也没几个做得了的。

廖文君说着，脸上却莫名其妙地觉得有点烧，不由地省察自己那天听道时心里有没有猜想他听道时的情景，于是忐忑地偷偷抬眼，躲在睫毛的影子里望了望对面的他。李述先并没有看她，他的眼睛望出亭子，望着远方。她觉得他好象是在望着整个世界，望着天下，心里不由地升起一种带着崇敬的肃穆，这种肃穆让她心里干干净净地平安了。

我这次没能在上海停一下去看看她，下次来，是要在上海停些日子的。几年前我到上海跟余天慈小姐学过查经，后来又因为家里的事去过二次，我觉得上海比较开化，交通也方便，确实是建立全国性传福音中心的好地方，作为文字事工的发行地，应该也会比南京好吧？

李如是听着就说，在南京做文字事工，主要是因为有金陵神学院和金陵女子《圣经》学校的资源。而且，贾牧师对文字事工非常重视。

但经济和组织上依托西方宗派的差会，势必难以开展中国教会自己的神学研究，教会的建设也会被西方各宗派传统中不合《圣经》的地方影响。

脱离西方宗派，我们自己研究，又怎能保证就准确呢？

《圣经》就能保证啊！至少我们可以回到神的话中，剔除那些明显不合《圣经》，或超出《圣经》教导的传统。例如，洗礼、擘饼这些重要的事上，西方宗派传统的规定就未必都合乎《圣经》。首先，《圣经》里也没有写有牧师这个职份。其次，耶稣说“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，这个命令是给所有的基督的门徒的，现在却只能是按立的牧师才有资格给人施洗。而且《圣经》里记载的都是浸礼，现在有的宗派教会却沿袭天主教的点水礼。就在这受洗的事上，岂不是，该遵循的方式倒是丢了，反倒添了《圣经》里没有的规定？

更重要的就是擘饼，这是耶稣在最后的晚餐时亲自为他的门徒设立的一个仪式，为了来纪念他。《马太福音》二十六章里记载说：“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体’；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”

但现在中国教会里大多数没有擘饼聚会，擘饼仪式也是只有按立的牧师才可以领。《圣经》上不是明明白白地说耶稣的门徒都要这样行，来纪念他的死和救赎吗？我认为按照《圣经》的记载，基督徒都可以，并且应该常常擘饼，不一定要在教堂里，在家里，哪怕几个人也是可以的……

李述先滔滔不绝地讲着，声音虽然并没太提高，但显然越讲越激动。李如是只是默默地听着，她知道他在福州就是因为这些观点与其他几位同工，以及别的教会有了矛盾。但她此刻并不是因为怕触动他的伤痛而沉默，她是实实在在地听进去了，她这段日子也想了很多，特别是在洗礼、擘饼、宗派教会或独一地方教会这三件事上，她也细细地查考《圣经》。只是因为她自己一直在长老会系统中，虽然有些思考，但总是怀疑自己这种离“轨”的“独立”思考是否合适？是否具有合理性？是不是自己太狂妄了？

这些日子他们俩也谈过许多，李述先也许是考虑到《灵光报》的背景，毕竟他是贾院长请来做编辑助理的，他并没有锋芒毕露地直接谈这些问题。但今天在这远离大锏银巷的玄武湖边，似乎因着月光与一切都隔开了，听他这番直接简单的话，她就突然对自己的“复杂”羞愧起来。是啊！难道回归《圣经》，以神的话来考核校正传统，不是最为正常的事吗？自己信的是耶稣基督，是《圣经》中的上帝呢？还是长老会的耶稣和上帝呢？

……

见李如是一直沉默着，不回应李述先的讲论，廖文君以为她是在忍着不和他争吵。她深