第57章（1/3）

孟子第57章

八十一养心章

孟子曰：“养心莫善于寡欲①。其为人也寡欲，虽有不存②焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”

【注释】

①养心莫善于寡欲：“养”，治也。“欲”，利欲也。朱注：“欲，如口鼻耳目，四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者；学者所当深戒也。”庄子云：“其耆欲深者，其天机浅，”亦此寡欲之旨。②不存：指心言。盖“操则存，舍则亡。”亡则不存。“有放心而不知求”之放心，亦不存也。嗜欲多，则心为外物所诱，故放而不存。嗜欲寡，则外物不能诱之，故心存而不放也。吴闿生曰：“所言至约，而切近精微；他人千万言不能逮也。盖孟子质性高明，而见道深邃，故其所流露皆如此。”

【译文】

孟子说：“养心没有比减少嗜欲更好了。如能减少欲念，即使失去本心时，那也很少的；如果欲念太多，即使保有本心时，那也是很少的。”八十二曾皙章

曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食②羊枣。公孙丑问曰：“脍炙③与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也；羊枣所独也。讳名不讳姓④。姓所同也，名所独也。”

【注释】

①羊枣：尔雅释木曰：“遵，羊枣。”郭注：“实小而圆，紫黑色，今俗呼之为羊矢枣。”义疏：“羊枣者，小而圆，其味善，故曰羊。羊，善也。今人家亦种之，为其早熟，味尤甜美，即曾皙所嗜者也。”②不忍食：赵注：“曾子以父嗜羊枣，父没之后，惟念其亲，不复食羊枣，故身不忍食也。”③脍炙：“脍”，细切肉。“炙”，烤肉。④讳名不讳姓：讳名三义：（一），隐也。公羊闵元年：“春秋为尊者讳，为亲有讳，为贤者讳。”（二），避也。疏云“散用神之名，故讳之。”（三），死者之名曰讳。“讳，主人视先君名。”讳名不讳姓，譬如讳君父之名，不讳其姓，姓与族同之，名所独也，故讳之也。

【译文】

曾皙嗜吃羊枣，他死后，曾子不忍再吃羊枣。公孙丑问道：“脍炙和羊枣的味道那样美？”孟子说：“当然是脍炙。”公孙丑说：“那未曾皙生前也必定喜欢吃的，为什么曾子吃脍炙而不吃羊枣呢？”孟子说：“脍炙是大家共同喜欢吃的，羊枣是曾皙独自喜欢吃的。如同避尊亲的名，而不避他的姓，因为姓是大家所同的，名是一个人所独有的。”八十三在陈章

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简进取，不忘其初①。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进；狷者有所不为也②。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次③也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮④者，孔子所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐⑤然。曰：‘古之人！古之人⑥！’夷考其行而不掩焉者也⑦。狂者又不可得；欲得不屑不絜⑧之士而与之，是狷也，是又其次也。”孔子曰：“过我门而不入我室⑨，我不憾焉者。其惟乡原⑩乎！乡原，德之贼也。”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人！古之人！’行何为踽踽凉凉？生斯世也。为斯世也，善斯可矣。”阉然媚于世也者，是乡原也。”万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜；众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼也。”孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”君子反经而已矣！经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

【注释】

①“孔子在陈”至“不忘其初”：详见论语公治长篇及史记孔子世家。陈、国名，周初封舜之后胡公于陈，春秋之季灭于楚，今河南开封以东至安徽亳县以北皆其地。“盍”。何不。赵注：“孔子在陈，上下无交，叹息思归，欲见其乡党之士。”朱注：“狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。”“不忘其初”，趟注：“孔子思故旧也。”正义“即不忘故旧也。”以为系述孔子之言之辞，四字自为句。故朱注亦“谓不能改其旧也。”但以为仍系孔子言，故连上“进取”二

字为句。按说皆可通，然衡诸语气，“不忘”与下文“何思”