第28章（1/4）

孟子第28章

九彭更章

彭更①问曰：“后车②数十乘，从者数百人，以传食③于诸侯，不以泰④乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”曰：“否，士无事而食⑤，不可也。”曰：“子不通功易事⑥，以羡⑦补不足，则农有馀粟⑧，女有馀布；子如通之。则梓匠轮舆⑨，皆得食⑩于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆，而轻仁义哉！”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此。毁瓦画墁，其志求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”

【注释】

①彭更：孟子弟子。②后车：弟子随从于后，所乘之车也。③传食：“传”，客馆。犹今之宾馆，或招待所。焦循正义：“傅食，谓舍止诸侯之客馆而受其饮食也。”④以泰：“以”同已。甚也。“泰”，奢也。“已泰”，太过分也。⑤无事而食：“事”，职也。功也。“无事而食”，犹言无职而食人禄也。⑥通功易事：孙奭疏：“盖所作未成谓之事；事之成，则谓之功。”朱注：“谓通人之功而交易其事。”⑦羡：余也。⑧农有馀粟女有馀布：焦循正义：“女以所织之布，易农所种之粟，两相补财皆无不足；惟两不相补，则各有所馀，斯各有所不足矣。”⑨梓匠轮舆：梓人、匠人，皆木工也。轮人、舆人，皆车工也。⑩食：读寺。以食与人也。以下“食”于子，可“食”而食，“食”功，“食”之，皆读寺音。待：备也。谓守护先生之道，以备后之学者有遵循也。志：心之所向往，即心愿也。子何以其志为哉：为下省一“言”字。即“子何以其志为言哉”。食志：胡毓寰云：“孟子主食功，彭更主食志。极端言之。则食功者，不问其志是否为食，惟有功则食之。食志者，不问其有功与否，惟志于食则食之。”又云：“孟子以为治仁义者，可为人师范，有功文化传播，犹工人为器备用，并非无事而食于人也。”按孟子平生抱负，重在有益于人类，人世间孰有踰于圣人立德立言立功哉！毁瓦画墁：杜预注：“毁、坏之也。”俞樾曰：画，当读为划。说文：“刨，划伤也。”墁，慢，古字通用。说文：“慢，衣车盖也。”画慢者，划伤其车上之鳗也。毁瓦以治屋言，乃梓匠之事；画墁以治车言，乃轮舆之事。高步瀛曰：“说文慢字，疑后出字。朱注：“墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。故解毁坏其屋瓦，划伤其墙饰，亦通。”

【译文】

彭更问孟子说：“后面跟着车子有几十辆，随从弟子有几百人，每到一国，就接受诸侯的招待，驻他的宾馆，吃他的美餐，这未免太过分了么？”孟子说：“如果不合于道，就是一竹篮饭，也不能接受的；合于道，就像舜受尧的天下，也不为过分；你以为太过分么？”彭更说：“不是这样说，我只认为没有功劳而白吃人的饭，那是不可以的。”孟子说：“你如不能分工合作，将自家工作的成果，和别人家去交换，拿多余的去弥补不足的，那种田的农夫，就空有余剩的米谷；纺织的妇女，就空有余剩的布匹。假使他们互通有无，交换成果，那么，虽是木匠和车工，都能够从你这里得到饭吃。何况现在有一个人，在家能孝顺父母，出外能恭敬兄长，守护着先王的大道，以备后起的青年，使他们有所遵循和取法。这样人，反不能在你那儿得到饭吃。你为什么要重视木匠车工而看轻那行仁尚义的君子呢！”彭更说：“木匠和车工，他们的心愿，将借这个来找饭吃的；君子行仁尚义，他们的心愿，也是想借这个来找饭吃么？”孟子说：“你何必拿君子的心愿来说呢？只要有功劳于你，可以给他饭吃，就给他吃是了。而且你还是为了他的心愿给他饭吃呢？还是为他功劳给他饭吃呢？”彭更说：“是为了他们心愿才给他饭吃的。”孟子说：“有个工人在这里，毁坏你的屋瓦，涂抹你墙壁的粉饰，他的心愿是想借这个找饭吃的，那你给他饭吃么？”彭更说：“不给他。”孟子说：“那么你不是给有心愿的人吃的，是给有功劳的人吃的。”十宋小章

万章①问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居毫②，与葛③为邻；葛伯放而不祀④。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗⑤之牛羊；葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛